邵陽瑤族習慣法研究
——以隆回縣虎形山花瑤為例

袁有華

邵陽職業技術學院，湖南 邵陽 422004

邵陽是個多民族聚居地區，瑤族常住人口大約4萬余人，居住在隆回縣虎形山的花瑤是瑤族中一個最古老最原始的宗支。本文試圖通過對花瑤習慣法的研究，為促進瑤族習慣法和國家制定法的共生與互補提出具有實際意義的解決對策。

一、花瑤習慣法的主要內容

(一)狩獵習慣法

花瑤在長期的狩獵生活中，花瑤形成了自己獨特的狩獵習慣和分配規則。花瑤人在打獵前有祭祀掌管大山的神靈的傳統，上山圍獵前要沐浴凈身，祭祀梅山神。狩獵時有明確的分工：經驗豐富的老獵人負責指揮，所有人將狩獵區域圍起來，發現獵物后齊聲吆喝，年輕力壯的人負責追蹤捕捉。花瑤人在大規模圍獵時，對獵物的分配還保留著原始平均分配的習慣。獵物分配的規則是：先根據個人功勞的不同分配相應的獵物，其余按參加人數平均分配。比如：獵到大型獵物，開槍打死獵物的人能分到腦袋與前爪，根據腳印找到獵物的人能分到后爪，負責起哄趕山的人能分到內臟，剩下的肉由所有參與者平均分配。這種多勞多得、見者有份的獵物分配規則一致延續至今。[2]

(二)婚姻習慣法

花瑤實行一夫一妻制和同姓不通婚的外婚制。[3]宋代時，瑤族的婚姻即以一夫一妻制為主。[4]清咸豐元年(1851年)編修的花瑤《奉氏族譜》中，就沒有出現過同一奉氏男子擁有兩個(更不用說以上)媳婦且兩個都有子嗣的現象。[5]納妾不被花瑤的傳統道德觀念所接受。花瑤只能在異姓族人中選擇配偶，禁止與同姓族人通婚。即使在不必面對宗族處罰和法律未加禁止的當今，花瑤仍然堅守這一婚姻規則，極少有人違反這一規矩。以前，花瑤只能在族內選擇配偶，不能與異族人尤其是漢族人通婚，違反者將會受到花瑤宗族組織的嚴厲處罰。現在，花瑤逐漸打破了民族內婚的界限，接受了與異族人之間的通婚，但整個婚姻禮俗，只能按瑤族規矩辦理。

在婚姻締結形式上，花瑤非常注重儀式婚，以舉行族內的結婚儀式為婚姻成立的形式要件，青年男女往往是在幾個月甚至幾年后履行法定的結婚登記手續。同時，花瑤結婚的年齡一般為十六、七歲左右，這個年齡段的青年男女未達到法定婚齡，即使舉行結婚儀式前打算辦理結婚登記手續也不具備年齡條件。花瑤非常重視婚姻，講究從一而終。從前，離婚不被族人的傳統道德觀念所接受，甚至被視為大逆不道的行為，因而在當時離婚是一件非常困難的事情。現在，由于各種因素的共同作用，離婚現象較前增多了，只是離婚時，男方必須把訂婚時的彩色絲線布球退還女方，才算解除婚姻。但至今花瑤人對離婚者的歧視和不理解仍然較為普遍。

(三)社會治安習慣法

為維持生產生活秩序的穩定，即使在朝廷有律例的情況下，花瑤內部也確立了自己的規矩與法則。在小沙江鎮江邊村麻坑地區，有一塊花瑤人立于宣統元年(1909)的“禁偷賭匪盜碑”，石碑的抬頭是“永遠禁碑”，正文有立碑背景、立碑目的、禁止行為和處罰辦法。碑文明確禁止打牌押寶、行強等項、窩賊窩贓、勾役索詐、游食強丐、否匪游棍、斗稱公平等十類行為，對于嚴重違規者“小公同重罰，大則鳴關(官)上糾治”。

(四)環境保護習慣法

花瑤在遠古時代是一個不斷遷徙的民族，在遷徙的過程中依靠古樹和石頭避風遮雨，因而對古樹有著虔誠的崇拜和敬仰，將古樹視為保護神，虎形山鄉村崇木凼村人更是祖祖輩輩繼承著“砍樹寧肯砍人”的護樹傳統。據當地花瑤老人講，過去崇木凼的沈姓有族規規定，祖墳重地里的樹木歸全族人共有，除清明節可以撿些樹枝用于參加祭祀的人燒火做飯外，不得撿拾祖墳重地里的樹枝，更不得砍伐樹木。基于沈姓族內有人擅違此規在祖塋重地拾撿柴火并被人抓住這個事由，立碑“永遠蓄禁”。[1]崇木凼村里至今仍存有立于光緒九年禁止砍伐樹木的石碑。

(五)社會救助習慣法

花瑤對孤兒、孤老、單親孩子等弱勢群體均予以一定的照顧，孤兒的撫養通常依次作如下安排：由出嫁的姐姐撫養至成家立室；過繼給比較近的親屬撫養；交給沒有后代的老人撫養，孤兒長大后負責孤老的贍養。孤老則通過協調由近親屬輪流贍養。父親早亡的孩子，母親再嫁時應帶去新夫家，使孩子能得到母親的照顧。[2]

二、花瑤習慣法與國家制定法的沖突

(一)關于野生動物保護的沖突

根據《野生動物保護法》規定，任何組織和個人都有保護野生動物及其棲息地的義務。禁止違法獵捕野生動物、破壞野生動物棲息地。獵捕者應當按照特許獵捕證、狩獵證規定的種類、數量、地點、工具、方法和期限進行獵捕。自古花瑤人性喜狩獵，平日常在大山中設置各種機關狩獵各種獵物，大雪封山之后會上演群體狩獵的壯觀景象，至今每年冬天的集體狩獵方式在很多村寨依然存在。花瑤集體狩獵的習慣與法律對獵捕的限制存在一定的沖突。在未對獵捕人員進行限制和對獵捕動物進行選擇的前提下，其獵捕行為可能違反野生動物保護法。

(二)關于婚姻成立要件的沖突

根據《婚姻法》規定，結婚必須男女雙方完全自愿，不許任何一方對他方加以強迫或任何第三者加以干涉。直系血親和三代以內的旁系血親，或者患有醫學上認為不應當結婚的疾病的禁止結婚。花瑤習慣法禁止同姓族人結婚、限制本族同異族人結婚的制度與婚姻法規定的結婚禁止條件相沖突。這兩項制度設置了結婚對象的選擇范圍，一定程度上限制了花瑤人的婚姻自由。花瑤結婚的年齡通常早于法律規定的結婚年齡，結婚時只要完成訂婚、娶送親、打三斗這三個傳統禮儀規矩即被大家所認可，結婚登記手續通常是以后補辦。也就是說，花瑤人通常在結婚時尚不具備法律規定的年齡條件和婚姻成立的形式要件。

(三)關于林木資源保護的沖突

根據《森林法》規定，采伐林木必須申請采伐許可證，按許可證的規定進行采伐；農村居民采伐自留地和房前屋后個人所有的零星林木除外。農村居民采伐自留山和個人承包集體的林木，由縣級林業主管部門或者其委托的鄉、鎮人民政府依照有關規定審核發放采伐許可證。可見，盡管國家對林木采伐進行嚴格控制，但在取得采伐許可證的前提下還是可以進行采伐的。對于農村居民采伐自留地和房前屋后個人所有的零星林木則未加禁止，砍伐前亦無需取得采伐許可證。而根據花瑤習慣法，砍伐樹木有著嚴格的限制和禁忌，崇木凼村的花瑤人甚至一直堅守著“砍樹寧肯砍人”的護樹傳統，完全禁止砍伐樹木，這一規則遠遠嚴格于法律的規定。

(四)關于特困人員供養的沖突

《社會救助暫行辦法》第14條規定，國家對無勞動能力、無生活來源且無法定贍養、撫養、扶養義務人，或者其法定贍養、撫養、扶養義務人無贍養、撫養、扶養能力的老年人、殘疾人以及未滿16周歲的未成年人，給予特困人員供養。根據花瑤習慣法，孤兒一般由出嫁的姐姐、近親屬或沒有后代的老人撫養，孤老則通過協調由近親屬輪流贍養，這種救助方式較之于在政府的供養服務機構集中供養，一般情況下更有利于孩子的成長、更貼近老人的心理需求。

三、花瑤習慣法與國家制定法的共生與互補

(一)堅持國家制定法的主導地位

花瑤習慣法是在長期的社會實踐中自發漸進形成的，主要依靠花瑤人價值利益取向的共同性和社會輿論來實施和維持，盡管只在一定地域和群體范圍內適用，但這種長久以來所形成的習慣在某種意義上比國家制定法更具有影響力。即使如此，國家制定法的權威地位必須獲得尊崇，在國家制定法和花瑤習慣法同時存在的前提下，國家制定法必須居于主導地位。如花瑤一直有狩獵的習慣，并形成了一套狩獵規則，但在狩獵時應遵守《野生動物保護法》的規定，不獵捕、殺害國家重點保護野生動物，即使獵捕非國家重點保護野生動物，也應當依照法律的有關規定進行。

(二)尊重花瑤現有的習慣法規則

花瑤“同姓不婚”規則不論是出于避免影響后代子孫的生育或是同姓人結婚會帶來災亂的擔憂或是其他原因，客觀上還是一定程度地避免了有血緣關系的人締結婚姻。但這種禁婚范圍比起較大，一些沒有血緣關系的人也納入了禁婚的行列，況且非同姓人之間未必就沒有不適宜結婚的血緣關系，因此“同姓不婚”并不能杜絕影響子孫后代健康的婚配。在尊重花瑤“同姓不婚”規則的前提下，有必要通過各種途徑和方式使花瑤人認識到遵照“禁止直系血親和三代以內的旁系血親結婚”的法律規定才是最大可能地確保后代健康的途徑，同時也充分尊重了青年男女的婚姻自由權。

針對花瑤青年結婚時通常未達法定婚齡和未履行結婚登記手續的問題，在擁有立法變通權的民族自治區、州、縣，制定變通規定是可行的解決途徑，然虎形山瑤族自治鄉并沒有立法變通權，即使在湖南省內擁有立法變通權的江華瑤族自治縣也并未就結婚年齡問題制定變通規定。針對這種現狀，最現實可行的或許是教育，尤其是孩子的教育，通過教育慢慢影響一代又一代人，讓他們清楚地知道早婚可能出現的問題以及未辦理結婚登記手續潛在的風險。

(三)發揮花瑤習慣法的正向作用

花瑤習慣法對孤兒撫養、孤老贍養作出具體安排，國家制定法中對特困人員救助作出明確規定，都是為了救助這些特殊群體并保障他們的基本生活，相互之間甚至可以很好地互補。根據《社會救助暫行辦法》規定，特困供養人員可以在當地的供養服務機構集中供養，也可以在家分散供養。對于花瑤的特困人員，可以根據《社會救助暫行辦法》的規定選擇在當地的供養機構供養，也可以按照族內習慣在符合條件的族人家中供養，民政部門只需要確保特困人員能享受到規定的救助供養項目及優惠政策即可。事實上，民政部和地方也是鼓勵生活有自理能力的特困人員在家分散供養的。

花瑤習慣法中禁止砍伐古樹的規則雖是出于對古樹的崇拜和敬仰，但與國家制定法中限制砍伐樹木的有關規定，在保護森林資源上同樣發揮了重要作用。甚至可以說，在林木資源的保護上，花瑤習慣法嚴于國家制定法的規定，更有利于保護、培育森林資源，發揮森林蓄水保土、調節氣候、改善環境的作用。

[ 參 考 文 獻 ]

[1]米莉，黃勇軍.瑤族民族的歷史、文化與社會[M].北京：中國社會科學出版社，2014.

[2]黃勇軍.瑤山上的中國：花瑤民族的生存境遇考察[M].北京：中國社會科學出版社，2014.

[3]徐祖祥.瑤族文化史[M].昆明：云南人民出版社，2001：233.

[4]回楚佳.花瑤婚俗中的邵陽精神[EB/OL].http：//www.shaoyangwenshi.org/84/3458.html，2017-11-26.

[5]丁華.風韻花瑤古村崇木凼[EB/OL].http：//www.shaoyangwenshi.org/23/548.html，2017-06-20.