《摩奴法典》中的種姓制度淺析

張 坤

蘭州大學法學院，甘肅 蘭州 73000

古代印度關于法經的作品不勝枚舉，《摩奴法典》是其中的集大成者。《摩奴法典》同其他法經一樣，不是君主頒行的法律典籍，而是婆羅門教祭司根據吠陀經典、累世傳承和古來習俗編成的教律與法律結合為一的詩歌作品。①

《摩奴法典》全書共十二卷，涉及諸多方面，而其核心內容歸根結底就一點，即維護種姓制度。它以神話的形式確立種姓制度，闡述各種姓的不同地位、權利和義務，依種姓制度規定規范人們的行為，并以“因果輪回說”作為這種獎懲的補充規定。正如第一卷“創造”第1—2節所述：摩奴靜坐凝思，眾大仙走進前來，對他敬謹施禮后，聲言：“尊者啊，請如實依次將關于一切原始種姓和雜種種姓的法律，惠予宣示給我們”。②

所謂原始種姓有四種：最高種姓為婆羅門，以上層社會僧侶貴族為代表，負責掌管婆羅門教的祭祀活動；第二層級的種姓為剎帝利，以中層社會武士為代表，負責掌管國家的軍政事務；第三層級的種姓為吠舍，以下層社會的商人和農民為代表，負責國家的商業貿易和農耕活動；第四層級的種姓為首陀羅，是原始種姓里面最低等的種姓，以下層社會貧苦的廣大奴隸為代表，以服務高等種姓為主要任務。所謂雜種種姓是指不同種姓之間的男女所生育的后代的種姓(即迦提)，記載于《摩奴法典》的第十卷中，地位和職業由法律明確規定。《摩奴法典》中的種姓制度主要體現在以下幾個方面：

一是財產權因種姓不同而有所差異。法典將婆羅門鼓吹為世間萬物的主宰，認為世界上的任何東西盡歸婆羅門所有，而法典將擁有這一切的合法性解釋為婆羅門高貴的地位和顯赫的出身。③與之形成鮮明對比的種姓是首陀羅，除了擁有維持生計的基本的生產資料外無權利享有其他任何形式的財產。

二是不同種姓享有的債權有所不同。首先，同樣作為借貸一方，但對不同種姓收取的法定利息是有差別的，對婆羅門收取的月息是2%，而首陀羅的月息則高達5%，是婆羅門的2.5倍。

三是不同種姓間禁止通婚。為了維護高等種姓的無上地位，法律規定不同種姓會因為通婚而喪失原有種姓，其繁育的后代淪為低等種姓。

四是不同種姓同罪異罰。高等種姓侵犯低等種姓時，處罰較輕；而低等種姓侵犯高等種姓時，處罰較重。以偽證罪為例，當婆羅門做偽證時，只判處流放；而當后三個種姓的人做偽證時，既要繳付罰金，又要處以流放。實際上，婆羅門即使觸犯再嚴重的犯罪，也不會被適用死刑，而是被判處帶著他的全部的財產離開本國。

種姓制度之所以能夠成為《摩奴法典》貫穿始終的核心內容，與以下各個因素密切相關：

第一是政治因素。公元前二世紀前后，古印度社會正處于奴隸制社會的形成發展時期，種姓制度的作為一種基本的社會制度被確立下來，迎合了奴隸主貴族的統治需要。上流社會的婆羅門貴族為了維護自己的統治、享有各種特權，必然會以法典的形式鞏固和強化種姓制度，以此來強調自己的出身高貴，從而與低等種姓的民眾區分開來。

第二是宗教因素。古代印度是一個宗教社會，法律在很大程度上依附于宗教，成為宗教的附屬品，缺乏獨立性。種姓制度在婆羅門教的推崇和倡導下成為古代印度的社會等級制度，對印度社會產生了深遠的影響。

第三是文化因素。一個民族的文化對于一個國家法律觀念的形成具有極其重要的影響。“純凈”與“不潔”是古印度種姓制度的核心觀念，為了增強種姓制度的神圣性，《摩奴法典》將其產生說成是造物神梵天的安排。正因為婆羅門是從梵天口中生出的，所以最高貴最純凈。④

對于古印度社會的種姓制度，我們應該客觀全面的評析。種姓制度能成為奴隸制時期的《摩奴法典》的核心內容，說明該制度在當時的社會有其存在的必要性，能夠鞏固以婆羅門為首的上層社會的等級統治秩序。相比于這一制度在歷史上發揮的重要作用，其弊端更甚。種姓制度使得印度社會高度的結構化，貧富分化加劇，缺乏民族凝聚力，阻礙了民主法制進程的推進。種姓制度在印度歷史上綿延了數千年，已經成為一種民族文化在印度社會根深蒂固，直到今天仍然影響著印度社會的發展和國民的觀念。印度政府為了消除該制度也作出了足夠的努力，但收效甚微。相比于在制度層面上消除種姓制度，更為重要的是在思想層面上消除該制度，這既是一項龐大而復雜的系統工程，同時也是印度政府亟待解決的一個難題。

[ 注 釋 ]

①《摩奴法典》.[法]迭朗善，譯，馬香雪，轉譯.商務印書館，1996年版，譯者譯序.

②同上.

③《摩奴法論》.蔣忠新，譯.中國社會科學出版社，1986，1：100頌.

④何勤華.外國法制史.法律出版社，2011.8.