試論新媒體“后閱讀”與傳統經典的相適與相容

郝雨+郭崢

當整個世界文化都進入后現代階段的時候，文化精英們就開始驚呼，傳統的經典閱讀被毀壞了！信息生產和消費的娛樂化、膚淺化帶來整體上文化傳播與接受的碎片化、泡沫化。尤其是在當下新媒體技術瘋狂發展和推進的大環境下，傳統經典文化的傳承與弘揚更是遭遇到前所未有的巨大挑戰，以閱讀作為最基本接受方式的經典文化傳承，在新媒體視像化和碎片化的沖擊下，越來越被排斥和忽視，膚淺性閱讀方式與深度接受的矛盾越來越突出。曾經是最普通的日常“閱讀”問題居然成了一個制約文化發展的重要現實問題。

與傳統媒介相比，依托于電子文本的碎片化、社交性、淺閱讀是新媒體的典型閱讀方式，我們可稱之為“后閱讀”。在這里，“后”指“顛覆”“革新”，“后閱讀”即顛覆傳統閱讀、革新傳統閱讀，側重體現新媒體閱讀與傳統閱讀的關系以及新媒體閱讀的文化意蘊。在“后閱讀”中，互聯網思維取代傳統線性思維，碎片化的超鏈接取代線性文本、讀書變成了“讀屏”甚至跨屏閱讀，讀者進入了多元化、立體化、跳躍性的空間。

一

新媒體與傳統經典文化的關系在學界曾引起廣泛討論。美國學者尼古拉斯·卡爾認為，互聯網淺薄了我們的大腦，造成注意力的渙散，但同時他也看到了先進技術對人類思維的益處，處理信息的高效化，由單任務的信息處理方式，變為多任務并行處理。法蘭克福學派的阿多諾認為，現代工業化的媒介技術導致了藝術與美的沒落，但同流派的本雅明卻認為機械復制技術雖然導致了藝術品中“靈韻”的消失，卻帶來了“后靈韻”的興起，與藝術品中獨一無二的“靈韻”相比，普通大眾更加熱烈地擁抱由機械復制技術大量復制的“后靈韻”。“后靈韻”雖然在某種程度上削弱了藝術的本真，但卻摧毀了將其束之高閣的象牙塔，給藝術披上了世俗的外衣，增添了生命力。從這個角度上講，新媒體“后閱讀”無疑是傳統文化傳播的利器。

首先，“后閱讀”應時代而生，它的出現以互聯網技術、新媒體傳播技術為依托，以社會與人的需求為動力。電子信息技術的進步，尤其是新媒體的出現導致了“后閱讀”現象的興起。不同的媒介規定著其所承載的內容與形式，也決定著受眾的媒介使用方式。傳播新科技的出現，使文本的生產超越了印刷時代，復制技術讓位于數字技術，信息的傳播與接受掙脫了傳統時空的限制，進入互聯網的流動空間與無時間性的時間。新的傳播技術帶來新的信息承載形式、新型閱讀文本；打破時空限制的多元性閱讀場景出現，革新了閱讀體驗。卡爾認為，所有的信息技術都體現出一種智能倫理，具體化為一套關于人的頭腦如何工作或應當如何工作的假設。對人類而言語言是思維的第一容器，是思維的更高形式，能夠改變語言結構的技術往往會對我們的智力生活發揮最強的影響。[1]互聯網鼓勵我們蜻蜓點水般地從多種信息來源中廣泛采集碎片化的信息，其倫理規范就是工業主義，是一套速度至上、效率至上的倫理。[2]在網絡社會，人的發展全面向互聯網轉型，行為方式參照信息技術邏輯。而純互聯網基因的“后閱讀”，以汲取信息為目的，采用淺閱讀、跳躍式閱讀的方式，多線路并行處理信息，能夠在最短時間內迅速占有最大化信息量，契合了信息技術的倫理。

面對新的技術基礎與社會閱讀需求，傳統經典的傳播不能再局限于紙媒，文化的傳播應更加注重靈活性、實用性，讓新型用戶能夠方便、快速地“拉取”，同時文化的知識性也應適當向信息性轉移。由愛如生數字化技術研究中心開發制作，黃山書社出版發行的國家重點電子出版物“中國基本古籍庫”，收錄自先秦至民國歷代典籍一萬種、計17萬卷，約有400G的數據量。該數據庫擁有強大的檢索系統、完備的功能平臺和靈活的糾錯機制，可通過多條路徑、采用多種方法進行快速海量全文通檢。與在汗牛充棟的古籍中徜徉相比，“中國基本古籍庫”能夠讓用戶方便快捷地找到需求的信息，更加契合現在的生活節奏與社會需求。嵌入性與易得性是“中國基本古籍庫”等新媒體閱讀方式的突出優勢，嵌入性是指對生活的嵌入，能夠隨時隨地與用戶需求無縫鏈接，易得性指的是閱讀設備即電腦等智能設備的普及。

其次，“后閱讀”具有強大的受眾基礎，即新媒體的龐大用戶群。新媒體的興起消解了傳統媒體的權威，它的草根性、平民性、易得性吸引了大批的受眾。例如微信，它僅用了433天就使得用戶突破1億，又用了不到6個月的時間使得用戶超過2億。隨著新媒體的普及，人們閱讀新媒體的時間越來越長，“后閱讀”的趨勢也就愈加凸顯。據中國新聞出版研究院發布的“第十三次全國國民閱讀調查”報告數據顯示，2015年我國成年國民圖書閱讀率為58.4%，同比上升0.4個百分點；數字化閱讀方式的接觸率為64.0%，同比上升了5.9個百分點。其中數字閱讀首次明顯超過紙質閱讀，成年國民網絡在線閱讀率首次過半，在數字閱讀中，微信閱讀最為普及。中國新聞出版研究院院長魏玉山認為，數字閱讀尤其是手機閱讀發展迅速，移動閱讀、社交閱讀成為未來的發展趨勢。[3]以《紅樓夢》在知識型社區的熱度為例，知乎社區中共有107598個人關注該話題，涉及4369個問題，999篇精華帖。豆瓣社區中共有82個相關興趣小組，10個相關小站。[4]新媒體尤其是社交平臺上擁有大量的傳統經典傳播對象，應該成為文化傳播的主戰場，不能再被邊緣化。

此外，讀者群體結構發生顯著變化，閱讀習慣的轉型、新型閱讀方式“后閱讀”的普及成為必然。到2050年，中年人是受網絡數字技術影響深遠的21世紀出生的“00后”“10后”，中青年群體則是受到更先進網絡數字技術影響的“20后”“30后”“40后”。隨著電子書、網絡出版、自出版等新模式的大量普及，紙質書將不再是閱讀的主流載體，未來人們的閱讀習慣將會發生趨勢性改變。[5]

最后，新媒體“后閱讀”與傳統經典的精神內涵相契合。新媒體具有去中心化、開放、共享的特點，體現出對平等交往倫理的張揚，與孔子的“修己以安人”的“仁愛”思想不謀而合。“中國孔子網融媒體”平臺的搭建即是國學瑰寶與新媒體“后閱讀”結合的產物。該平臺的主體架構是“一網一臺一館”，最重要的“一網”即中國孔子網。該平臺將努力實現網站、微信、紙媒、APP等交互媒體的深度融合、資源共享。[6]數字化的資源、符合“后閱讀”方式的多元化、互動性信息傳播渠道，能夠為儒學思想的普及化、大眾化做出更大貢獻。endprint

同時，傳統文化兼容并包、博采眾長，各個學派之間平等對話，不尚一統而貴多元共生。[7]就如袁行霈先生所說的：“中國傳統文化并不是一潭死水……只有不斷以新的形態代替舊的形態，才能永葆青春。”[8]繁榮傳統文化需要對經典文本進行闡釋，更需傳揚“交流互動、發展更新”等文化精神，這也恰是新媒體的特色。新媒體帶來了信息生產、聚合與傳播的新形式，它海量信息的承載能力，能夠容納多元文化，提供小眾文化的生存空間。“后閱讀”是以新型讀者為中心的新媒體閱讀方式，強調讀者作為閱讀過程的主體地位與能動性，調動了每個人參與創造文化的熱情，形成文化的“眾創模式”。表情包是新媒體帶來的新的文化形式，五花八門的表情包制作依賴的是興趣用戶的“眾創”。傳統文化亦可成為表情包制作元素，從杜甫很忙到清帝表情包再到現在的敦煌穿越千年表情包，娛樂化的解構方式，是對傳統文化的破壞性創造，增添了傳統文化的大眾性與應用性，使其更貼近生活，每一次的主動接觸，都是經典文化的傳播契機。

二

在新時期復興傳統文化，需要增強它的親民性與時代性，賦予其讀者喜聞樂見的形式，使它成為普通大眾內化的文化。新媒體具有潮流性、互動性、草根性，具有廣大的用戶群體，是完成這一使命的天然中介。要實現傳統文化與新媒體的有效對接，就必須把握新媒體的特性，結合“后閱讀”的特點去傳播傳統文化。

首先，“后閱讀”的信息文本特點與承載信息的媒介形態相適應。印刷媒介的文本制作周期長，工序繁復，線性傳播、不夠靈活，因此傳統媒體文本嚴謹、整體性邏輯性強。新媒體信息傳播速度快、工序極簡、靈活度高，因此新媒體中文本則呈現出碎片化、多元化特點。在微信上共有近80個與《紅樓夢》相關的微信公眾號，以“紅樓夢賞析”這一公眾號為例，該號每天推送一到兩條與紅樓夢相關的短文，并配以圖片。這些短文均切入點小，內容較淺且單一，例如“紅樓夢里的名字真好聽”“寶玉身邊的丫鬟為何離奇失蹤”，等等。與紅學的深邃相比，公眾號推薦的文章更像是紅學“周邊”信息，是對《紅樓夢》的輕快處理。微信公眾號文本的特點是由其載體即手機決定的，與書本的單一功能不同，手機定位首先是通信設備，兼具閱讀載體等多元功能。人們運用手機的時間靈活，手機屏幕大小有限，這就決定了微信上的文本在形式上必定是碎片化的。微信傳播的內容又是多媒體的，可同時發布文字、圖片、視頻等形式，能夠調動全部的人體信息接收器官，帶來多元化的閱讀體驗。同時，新媒體搭載的文本內容上體現出生活化、通俗化、娛樂化特點。同時，“輕內容”還與其特有的閱讀情境有關，微信閱讀情境可謂“見縫插針”，靈活多變，能夠適應各種生活情境。

我國的傳統文化有自己的歷史感與“靈韻”，這與新媒體的傳播方式有些隔閡，借助新媒體傳播不可避免地會破壞其原有的“靈韻”，但如同本雅明所說，新的“靈韻”會隨著新科技出現。傳統文化有很強的敘事性與故事性，其中豐富的思想義理是可解讀意會的，而它故事化、生活化、形象化的言說方式，也是可通俗生動地傳播的。[9]2017年3月23日，《唐宋文學編年系地信息平臺》正式上線，擁有PC版和手機版兩種打開模式，上線后僅僅兩天網絡點擊量就累計達到220萬次。該平臺是一張能呈現135位唐宋詩詞名家幾乎全部信息的中國地圖，從詩人列表點擊詩人名字，便可看見其一生行跡的文字版和路線圖，隨意點開地圖總覽中的紅點，便可看到哪些詩人、詞人曾在此停留以及留下的篇章。此外，它還將進一步完善，加入作者的畫像、書法作品、詩詞吟唱等音頻和視頻，使數據庫更加立體豐富。該平臺對詩詞及詩人信息進行了可視化處理，增強其趣味性與應用性，信息能夠即時獲取，是傳統文化對“后閱讀”方式的積極適應，對新媒體技術的創新性使用。[10]新媒介可以用多元化的方式傳播傳統經典，實現對傳統文化的全方位、立體化包裝，使其可讀、可聽、可視，增加讀者的愉悅性，打造良好的信息接收環境。

其次，信息接收是信息傳播的重要一環，信息只有成功傳遞給接收者，才標志著一次信息傳播的完成，隨著“讀者中心論”的提出，接收者的主體作用越來越突出。只有掌握信息接收者的特點，才能實現有效的傳播。信息接收者會在不知不覺中被媒介改變、涵養，越來越適應媒介，媒介對人的組合與行為的尺度和形態發揮著塑造和控制的作用，能夠堅定不移、不可抗拒地改變人的感知比率與感知模式。[11]新媒體的受眾，或者稱作“用戶”，已經和傳統媒體的受眾完全不同，他們的接受目的、接受心態、接受行為都具有自己的特點。

從接受目的角度看，新媒體用戶的接受目的是信息與娛樂雙重導向的，獲取信息、意義與獲得娛樂常常是你中有我，我中有你。胡伊青加認為，人是游戲者。在閱讀實踐中用戶愈加追求快樂，游戲亦可成為接入傳統文化的端口。《三國殺》是一款熱門的桌上游戲，它結合中國三國時期背景，以身份為線索，以卡牌為形式，集合歷史、文學、美術等元素于一身，將傳統文化與桌上游戲進行“結姻”，游戲中每一名武將的技能都是從武將的生平履歷或性格特點中而來，并在游戲牌名稱的設計上力求做到“語出必有典”，將出處注于牌下，例如在【無中生有】牌下注有《老子》中的“天下萬物生于有，有生于無”。[12]“后閱讀”代表的閱讀社交化轉向與“消費生產者”觀點的提出，表示讀者閱讀初衷的改變，讀者既是內容的消費者又是內容的生產者，閱讀目的由信息接收轉為自我表達與社交展示。因此，經典傳統文本的設計與呈現應依托新型傳播技術，滿足用戶多元化的需求，制作端口部分地放開，增加交互式功能，讓讀者在閱讀的時候，實現與作者的互動；增加“自我出版”功能，實現用戶自我思想的表達，在消費文化的同時能夠從自我視角去解讀文化、創制文化；增加實時分享功能，讀者能夠自主地進行內容分發。傳播與閱讀已經或正在實現社交化轉向，影響力的產生從獨占轉為了共享，經典文本的傳播只要把握住社交媒體時代的信息傳播特點和規律，甚至可以成為網絡爆款。

從接受心態角度看，處在文化朝生暮死的信息社會與文化消費主義時代的讀者，他們的閱讀心態已經從汲取文化涵養轉為文化消費，是從“欲望”的角度出發，去滿足精神文化需求。當代社會媒介極為發達，人的感官全方位延伸，讀者蛻變為官能性人，文化消費的欲望建立在全感官刺激基礎上。因此，經典的傳播要積極利用傳播新科技，例如，用VR技術增加沉浸式體驗，用電子香味技術增強官能刺激，用網游設計提升傳播的趣味性等。《韓熙載夜宴圖》是中國十大傳世名畫之一，具有濃厚的歷史文化與學術價值。2015年故宮博物院推出900G高清《韓熙載夜宴圖》APP。通過在移動終端上的應用，運用視覺、影像、聲音結合豐富的互動體驗增強大眾對于該作品的理解，有效地傳播中國傳統文化。[13]為了滿足用戶的感官需求，APP對視覺、聽覺做了盡可能的延伸，增強了代入感與閱讀體驗。APP設計了三層立體賞析模式，包括總覽層、鑒賞層和體驗層。加入了文字、配樂與動態效果，個別場景實現了“真人”入畫，呈現“鼓掌”“敲鼓”“洗手”甚至“跳舞”等動態。[14]endprint

三

“后閱讀”對于傳統經典而言是把雙刃劍，其逆反與解構作用不可忽視。錢文忠教授認為，碎片化閱讀并不是一種閱讀而是瀏覽。張頤武教授也曾指出：“真正的閱讀需要讀者能夠持續專注在書頁上，集中全部精力，通過直面的信息進行思考。”[15]傳統閱讀帶給讀者的是靈魂的內省，而非即時的消費與愉悅，“后閱讀”的跳躍性、分散性、淺薄性與傳統閱讀尚存差距。隨著解構主義的盛行，人們認為經典文化是可以被解構的，可以成為被戲謔的對象，沒有確定、沒有權威、不用負責。以隨意性、娛樂性為特點的新媒體為解構傳統文化提供了游樂場，應警惕閱讀從“有用”變成“無用”甚至“有毒”。

“后閱讀”的閱讀方式潛移默化地影響著讀者的接受習慣、接受過程。美國科技作家卡爾指出網絡能夠對人“神經線路”與“記憶程序”進行重新編排，使人的閱讀常流于字表滑行，無法做深入的思考。注意力的碎片化導致我們只能碎片化地去接受文本，進而帶來淺薄的理解、思辨能力的缺乏，閱讀主體地位就會缺失。而閱讀本身是一個過程，是一個在讀者與文本的互動中不斷建構意義的過程，一旦閱讀被抽去了思考與互動，自我心性的啟悟就更加無從談起了。“我們犧牲了深入閱讀的功能，變成只是信息的解碼者，形成豐富的精神連接的能力被擱置。”[16]由此，人們會將愛讀經典視為前人缺少環境刺激、無處可去養成的老嗜好，而將其毫無顧惜地拋棄。[17]

詹姆斯·凱瑞將傳播觀分為傳遞觀與儀式觀，儀式觀指向的是一種富有原始宗教色彩的參與式的在場，包含了典禮與儀式的隱喻，傳受雙方在儀式觀中都被界定為參與者，他們共同分享著經驗，完成知識、文化的生產與再生產。不是所有的傳播都可以用儀式觀來界定，但儀式觀具有濃厚文化色彩，應當適用于傳統文化的傳播。從儀式觀出發，傳統文化的傳播強調的是參與性，是讀者與一個不在場的主體之間靈魂的對話。當我們閱讀一本諸如《道德經》一般的經典時或許不會煞有介事地先吃齋沐浴，但至少會先沉淀下心情、滌蕩下靈魂，慢慢咀嚼，這程式般的步驟構成了儀式。反觀新媒體的“后閱讀”，用戶在閱讀或者瀏覽新媒體碎片化、娛樂化的傳統經典文本時只需一個步驟，打開終端設備，然后就隨著指尖的滑動任意跳躍。甚至，當讀者終于停下來休息，只不過幾分鐘就覺得無聊煩悶，繼續拿起手機，把處理信息碎片當作了一種消遣！[18]“后閱讀”的隨意性消除了傳統文化傳播的儀式感，在這種去儀式化的閱讀中思辨的光輝將何處安放？

科技進程中出現的問題，可以用科技的手段去解決。批判的武器結合武器的批判，即將人文精神與深度文化融合進新媒體與閱讀實踐中，可以規避“后閱讀”引發的問題。正如知乎推出的系列“深度短時閱讀”類電子書，其出版理念是“如果你足夠認真，便可以在一小時內讀完一本書”。該系列電子書的作者是知乎社區上各專業領域的知友，他們會針對某一個主題進行專業、深度分析。“一小時”系列電子書注重內容的文化、知識含量，包括諸如《探訪黃河源頭》《皇帝的朱批》等，[19]力圖實現碎片化時間的文化知識轉化。閱讀儀式觀的關鍵在于在場感與參與感，通過感官的延伸、虛擬場景、游戲的搭建，尤其是利用虛擬現實技術與增強現實技術，用戶可以暫時脫離現實，沉浸在文本的場域里，實現與人物的互動，正如故宮博物院系列APP所做的，包括《胤？美人圖》《紫禁城祥瑞》《皇帝的一天》三款APP以及上文提到的《韓熙載夜宴圖》APP。

新媒體作為一個新型傳播空間，傳統經典不去引導、占有，它就會野蠻生長，被去文化性的文本占有，造成內容的單薄與膚淺，這對于用戶、對于新媒體自身的健康發展都是極為不利的。因此，新媒體是傳統文化必須占領的陣地，它為傳統文化提供了更具多元化、更易接收、更富有時代特色的信息傳播渠道。“后閱讀”作為新媒體的閱讀方式，是可以也應當為傳統經典傳播所用的。同時，我們也應該看到新媒體“后閱讀”的負面效應，時刻警惕赫胥黎“我們將毀于我們熱愛的東西”的擔心，避免過度的娛樂化后帶來波茲曼的娛樂至死。正如汪涌豪教授所說：“我們無意否認知識可以通過多種途徑獲取，更不愿被誤解為是一個拒絕接受科技變革的‘勒德分子（Luddite），而只是想提請注意，媒介的變化已然掩奪了閱讀的本意，但大多數人對這種變化太不以為意了。”[17]經典文本的傳播、經典文化的涵養是雙向的過程，單方面對新媒體的積極利用、小心規避是不夠的。除了上述對作為組織機構的傳播者提出的一些建議外，作為“消費生產者”尤其是作為“后閱讀”的行為主體，也應當提升自身媒介素養，做到能夠正確地接觸、選擇、利用新媒體，對新媒體傳播的文本增強辨識能力，自覺抵抗泡沫化、膚淺化以及“后閱讀”帶來的沖擊，并積極主動地利用新媒體特別是社交媒體汲取、傳播、再闡釋傳統經典文化，利用社交媒體的場域效應、圍觀效應、人際傳播效應，形成用戶之間自主自覺的互動培養，這對青少年、對“互聯網土著居民”等社交媒體重度使用者影響巨大。

注釋

[1]尼古拉斯·卡爾.淺薄[M].劉純毅譯.北京：中信出版社，2010：49—54.

[2]淺薄.互聯網如何毒害了我們的大腦[EB/OL].http：//baike.baidu.com/view/7300463.htm.

[3]第十三次全國國民閱讀調查報告[EB/OL].http：//www.bisenet.com/article/201604/158316.htm.

[4]該數據統計截至2017.6.27.

[5]何勇.中國出版業未來發展趨勢研究與預測[J].出版發行研究.2016（2）：20-24.

[6]“中國孔子網融媒體”上線建構“一網一臺一館”[EB/OL].http：//www.sd. chinanews.com.cn/2/2016/0524/16218.html.

[7]方勇.再論“新子學”[N].光明日報，2013-9-9.

[8]淺析中國傳統文化的內涵[EB/OL].http：//www.xuexila.com/lunwen/culture/traditional/19801.html.

[9]郝雨，楊劍龍，葛紅兵，劉緒源，姜？敏，王宏圖，徐國源，李有亮，何美忠，范松楠.新媒體時代民族文化傳承[J].黃河文學.2013（02）：72—82.

[10]唐宋文學電子地圖，文學青年的旅行必備[EB/OL].http：//www.sohu.com/a/131675248_172661.

[11]麥克盧漢.理解媒介[M].何道寬譯.南京：譯林出版社，2011：19—30.

[12]三國殺[EB/OL].https：//baike. so.com/doc/299462-316995.html.

[13]劉派.視聽再現與互動體驗在平板電腦數字出版物中的價值分析[J].科技與出版.2016（4）：72—75.

[14]900G高清APP《韓熙載夜宴圖》，很豪華很學術[EB/OL].http：//news.163. com/15/0113/16/AFRQ004P00014SEH.html.

[15]陳熙涵.碎片化閱讀占據多數人時間，讀書如何不支離破碎？[EB/OL].http：//www.chinawriter.com.cn/wxpl/2013/2013-02-26/154998.html，2013.

[16]李伶俐.微博熱的冷思考[J].新聞愛好者，2011（5）：82—83.

[17]汪涌豪.經典閱讀的當下意義[EB/OL].http：//ar.newsmth.net/thread-a0c2bf171ef7da-1.html，2012.

[18]和菜頭.碎片化生存[EB/OL]. http：//news.cnblogs.com/n/160805/，2012.

[19]馬克秀.社會化數字出版模式解讀[J].中國出版，2016（16）：19—22.endprint