歷史名人的生命故事與心路歷程
——評《歷史名人的心理傳記》

劉將 周寧

（云南師范大學教育學部心理學系，昆明 650500）

隨著社會的發展，跨學科研究越來越受到人們的關注。心理傳記學就是介于心理學與歷史學之間，系統地采用心理學的理論和方法對個別人物的生命故事進行研究的一門學科（鄭劍虹，2014）。中國心理學者對歷史杰出人物的研究始于20世紀30年代末（吳繼霞，冷潔，2014）。近年來，盡管心理傳記學越來越受到心理學界的關注，相關的譯著也相繼出版，但直到目前為止，尚無本土專業的心理傳記學的著作出版。因此，《歷史名人的心理傳記》的問世，是我國學者從專業心理傳記學的角度分析歷史名人的首次系統嘗試。

十年來，舒躍育博士一直致力于心理傳記學領域的研究，并在西北師范大學組織成立了心理傳記學研究所。在這里，他帶領著一群對心理傳記學感興趣的學生，研讀心理學理論和傳記資料，定期召開研討會，在這個為主流心理學所忽視的領域艱難求索。經過幾年孜孜不倦的努力，他們的團隊著作《歷史名人的心理傳記》終于在今年九月由中國社會科學出版社出版。這本二十余萬字的著作是其團隊心血和智慧的集中體現。

相對于主流心理學的研究而言，心理傳記學研究是一個相對“偏門”的領域，但同時又是一個亟待深入研究和開拓的領域。尤其是在中國人文社科界通力合作努力建構中國特色、中國風格、中國氣派的大背景下，研究歷史名人的心理傳記，對于我們建構自己的學術話語體系和理解中國人自身，顯得尤為重要。心理傳記不同于傳統傳記，“心理傳記學旨在剖析 ‘非凡人物’的心路歷程同其人生成就間的關系，運用心理學理論通過傳主的幼年經歷解釋其人格的形成，通過其人格解釋成年后的重大抉擇，特別是那些讓我們難以解釋的‘懸疑性’問題——它關乎歷史人物最隱秘的一面。因此，心理傳記區別于僅僅停留在敘述層面的傳統傳記，它試圖借助于透析人性的諸多成果特別是心理學理論，來反思每個獨立的生命個體在時間維度上的連續性和因果關系，讓我們能觸摸到一個個可以學習和借鑒的歷史偉人”（舒躍育，2017）。本書將歷史名人的人生軌跡置于科學心理學理論的框架之下進行思考、分析和論述，其獨特之處就在于：通過心理學理論將歷史名人普通化，使我們明白歷史上的一些杰出人物也曾是蕓蕓眾生中的一員，從而在名不見經傳的小人物和成就人物之間架起一座自我實現的橋梁，拉近彼此之間的距離。同時，在了解歷史名人的過程中不僅了解了歷史，更了解了共有的人性，也了解我們每一個自己。

從寫作目的來看，本書旨在通過對歷史人物行為動機的深度剖析，讓大眾通過了解歷史名人不為人知的一面，進而增進我們對人性的了解，對我們自己的了解。從框架結構看，全書是在心理傳記學的框架下有邏輯地展開論述的。從歷史名人出發，關注歷史名人的幼年成長經歷，借助于透析人性的諸多成果特別是心理學理論建構了全書的內容體系和寫作邏輯。全書共分十章。首先，開篇就初步解讀了心理傳記的內涵與意義。在此基礎上，從第二章開始，便系統地采用心理學的理論和方法對歷史名人的生命故事進行論述和分析。全書從大眾熟知并感興趣的歷史名人入手，一共分析了九位歷史名人，分別是林徽因、項羽、李白、多爾袞、武則天、納蘭容若、三毛、秦始皇和蔣廷黻。在對具體人物分析時，牢牢抓住那些在歷史名人身上發生的讓我們難以理解和解釋的“懸疑性”問題，運用心理學理論結合其幼年經歷進行分析。例如，在第六章分析武則天的時候，談到了一個讓每個人都十分困惑的問題，那就是作為一千多年前的女權主義者，武則天為什么不選擇傳位于女兒，而把自己辛辛苦苦建立的屬于自己的大周王朝歸還于李唐王朝？在對這個問題進行解釋的過程中，就用到了榮格在其人格理論中提到的“集體潛意識”的理論和社會心理學中的一些觀點。

總體而言，本書具有如下幾大特色：

第一，本書所分析的人物是以嚴謹的史料為基礎的。由于當前市面上的人物傳記良莠不齊，很多傳記虛構的成分太多，而本書則是基于嚴謹史料，特別是以史學界相對公允的材料為基礎，這是本書的第一大特色。例如，本書在分析武則天時，運用了大量的正史資料。在描述袁天罡給武則天一家相面之史實，便引用了《舊唐書·袁天罡傳》中的記載。盡管史料是出于正史，但是，相面之事是一個說不清道不明的事情。作者分析的時候，并沒有過分在相面這件事情上打轉，而是將分析的關鍵停留在相面的過程中武則天為什么是一身男裝的事情上。身著男裝的事情就相對可靠了。總體而言，從收集資料、分析資料、形成問題到理論解釋，心理傳記學研究一直走著自下而上的路線，大量運用歸納法對原始資料進行分門別類 （周寧，劉將，2008），最后對傳主的懸疑性問題進行描述和解釋，創造性地將傳主的生活經歷和意義解釋與心理學理論組合成一個完整的故事。

第二，非病理性診斷。此前國內出版過一些非專業的“心理傳記”，這些作品有個特點，就是將所有的人物動機都診斷為 “某某心理疾病”，在這些作者看來，歷史上的名人沒有一個健康的。問題是，如果所有人都是不健康的，那我們“心理健康”這個概念的意義何在？本書則非常反對這種觀點，首先將所有的歷史名人都視為“正常人”，但認為這些人物可能存在早年的“未完成心理事件”（一個中性的概念），進而通過早年的“原型情景”和情結來理解個體的重要行為動機。

第三，通過非單一的原因解釋個體的人生命運。基于人性的復雜性和社會的復雜性，很少有單一的原因能完全決定多年后的人生命運。相對早期的一些不成熟的心理傳記分析，本書對非凡人物的解釋是非常有彈性的。比如對武則天的帝王之路，本書既談到了早年安全感的缺失，也談到了男性品質、權力動機，還談到了人生際遇、王皇后不生育等多方面的偶然因素，正是因為所有內外因素的合力，才有了武則天獨特的人生道路。科學的心理傳記，需要回歸真實的人生，人生不可化約。從這個意義上講，本書對心理傳記的發展提供了一種研究典范。

第四，以“懸疑性”問題作為分析的主線。如何在進行傳記分析的時候，既彰顯研究的問題意識，又能增強作品的可讀性？“懸疑性”問題是一個很好的切入點。本書特點是以歷史名人的“懸疑性”問題入手，結合傳主的幼年經歷和家庭環境，運用心理學理論和方法，剖析其內在原因，解釋其不為常人理解的行為。本書既很好地展現了心理學與歷史學之間的內在聯系，也凸顯了“行為——動機——人性”之間的內在邏輯。恰如作者所說，心理學就是通過對人類動機的探析而實現對人性的解釋，并因此而服務于人類的。總體而言，在基于前人成果的基礎上，該書在一定程度上向讀者展示了心理學與歷史學結合發展的新前景，這對于讓后來的研究者從為數不多的著作中初窺心理傳記學的魅力具有重要的意義。

當然，作為嘗試性探索，本書也存在一些不足。比如，史料與理論的結合問題，如何基于對中國人的研究提出我們自己的概念體系和理論框架 （盡管本書已初步提出安全感等理論雛形，但尚未進行系統論證），這些問題都是未來的心理傳記學研究需要完善的地方。畢竟，心理傳記學作為一門新興學科，其學科框架和應用探索都還需要更多人的共同參與和努力。但總體而言，本書能夠把心理科學的專業理論滲透于傳記傳主有趣的生命故事之中，兼具故事性和學術性。