河套地區文學作品的審美價值賞析

文 / 李俊紅 扈雅璐

早在原始社會末期，內蒙古中西部的河套地區就有人類活動蹤跡，各少數民族與漢民族在這里定居、融合、戰爭、分裂，民族變遷的歷史滄海桑田，源遠流長的河套文化孕育其中。“從地理上講，河套地區陰山橫亙，黃河滋養，平疇千里，草原遼闊。山與水、田與草，獨特的自然環境，賦予了這一地方色彩斑斕的自然景觀，也賦予了這一地方人杰地靈的鐘秀靈氣。”[1]128從古至今，歷代都有文人留下了許多關于河套地區的文學作品。有的演繹數千年古樸而婉約的關塞長歌，有的歌詠滔滔奔流滋潤萬物的母親河，有的描繪塞上江南的風土與人情，有的贊嘆馬背民族的浪漫和熱情。欣賞這些作品，與作者創作心路歷程進行情感對接與交流，可以從中感悟作者對這里一山一水、一草一木的真摯情感。

一、陰山詩歌：邊塞紛爭與自然風光裝幀的畫冊，歸結為民族融合的見證者

陰山橫貫河套地區全境，東西綿延一千余公里，是中國季風區與非季風區的地理分界線。它像挺起的脊梁，擋住了西伯利亞南下的寒流和太平洋北上的濕氣。“北麓是典型的內陸草原，是游牧民族的家園；南側則是歷代中原王朝疆域的最北界。獨特的地理位置使陰山成為兵家必爭之地。”[2]77歷史上，這里是匈奴、突厥、柔然、鮮卑、黨項、蒙古等民族與中原王朝征戰的分界線。陰山地區戰火硝煙不斷，成為歷代文人詩作描繪的重要地區，陰山詩歌成為了邊塞詩的一部分，充滿了戰爭的文學意向。

一方面，陰山詩歌創作的主題訴說邊關征戰的征戍之苦、思鄉之情。東晉詩人陸機在《飲馬長城窟》中寫道：“驅馬陟陰山，山高馬不前。往問陰山侯，勁虜在燕然”，寥寥幾句， 以“山高”“勁虜”寫出了征戰的艱辛和將士殺敵的抱負，此詩反映的是漢武帝出兵陰山反擊匈奴的歷史。隋朝名將楊素在《出塞》中寫道：“樹塞偏易古，草衰恒不春。交河明月夜，陰山苦霧辰。”隋朝詩人虞世基寫道：“窮秋塞草腓，塞外胡塵飛。征兵廣武至，候騎隊山歸。”兩首詩都是以隋朝和突厥的陰山之戰為背景。王唐朝詩人王建在《飲馬長城窟行》中寫到：“征人飲馬愁不回，長城變作望鄉堆”，“枕弓睡著待水生，不見陰山在前陣。”一批批征人經長城窟開赴前線，在這里飲馬時常常會想到家鄉的父母妻子，因為戰爭緊急，戰士們晚上睡覺都弓箭不離身，枕著弓箭入眠，以備應對突襲的敵人。另一方面，陰山詩歌描繪了邊地蒼茫壯麗的自然風光。南北朝民歌《敕勒歌》言：“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草地見牛羊。”這展現了陰山南北游牧民族的生活畫卷，景色蒼茫、氣象恢弘。元代元好問稱贊《敕勒歌》：“慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然，中州萬古英雄氣，也到陰山敕勒川。”[3]119另一首北朝民歌《悲平城》關于陰山的描述：“悲平城，驅馬如云中。陰山唱晦雪，荒松無疲風。”這同樣以氣勢磅礴的筆觸，描寫了塞上平城、陰山南北的蒼茫之氣。

唐代許多詩人借助陰山詩反映期冀為國建立豐功偉業的壯志豪情。如王昌齡的《變行路難》云：“封侯取一戰，豈復念閨閣。”一個“一”字就足見詩人要一戰成名的決心。只要能夠取得戰爭的勝利，又何必沉溺于兒女私情呢？這表現出詩人保家衛國的昂揚斗志。萬齊融的《仗劍行》云：“登車一呼風雷動，遙震陰山撼巍巍”“愿騎單馬仗天威，援取長繩縛虜歸。”仰仗天朝軍威，詩人愿意隨軍出征，生擒敵人凱旋而歸，抒發了詩人希望能在戰場上殺敵，保護祖國邊疆免受侵擾的強烈愿望。戴叔倫的《塞上曲》云：“漢家旌幟滿陰山，愿得此身長報國，不遣胡兒匹馬還。何須生入玉門關。”詩句寫軍隊氣勢強盛，戰士們對剿滅敵軍有著極大的信心。全詩語言簡樸自然，詩人渴望建功立業的決心躍然紙上。

戰爭只是人類歷史上一個短暫的支流，和平才是人類繁衍發展的主流。在金戈鐵馬、群雄逐鹿的煙塵落定之后，陰山還有悠揚的牧歌、歡騰的馬蹄、醉人的牧場春色。“草原敞開綠色的懷抱，先后接納了匈奴、鮮卑、高車、柔然、鐵勒、突厥、回鶻、契丹、女真、蒙古等十多個民族，豐茂的草場是游牧民族生存的根本。”[4]35河套地區自古以來就是游牧文化與農耕文化碰撞與融合的場所，從生產方式上的農牧融合、先進技術的相互傳播、民族之間的彼此流動、通婚，到經濟上的相互依賴，歷經秦漢、南北朝、隋唐、五代、宋、遼、金、夏元，直至明、清，民族交往與融合一直在延續著，從來沒有中斷過。因此，河套地區在歷代既是北方少數民族生息繁衍的歷史搖籃，又是各民族經濟文化交往與融合的友好走廊。

這個歲月長河中的屯兵戍邊之地，經歷了太多的鼓角爭鳴，如今沉睡在黃河慈愛的臂彎里，安靜而又祥和。今天，不同民族、不同地域的人們在這里和睦相處，安居樂業。內蒙古作為民族自治地區，是全國的民族團結模范自治區，其中固然有制度、宗教以及周邊國際環境的綜合影響，但究其根本，與本地區各民族團結、和諧的歷史淵源是不無關系的。

二、黃河詩作：九曲蜿蜒中的幾字灣，是民族精神的積淀和寄托

陰山南麓，中華民族的母親河——黃河蜿蜒而過。雄渾壯闊是黃河詩歌的文化審美意境，也是中華文化民族精神形成的根基所在。有關黃河的詩歌從古到今流傳很多，唐太宗李世民的《黃河》寫到：“河源發昆侖，連乾復浸坤。波渾經雁塞，市展自龍門。岸裂新沖勢，灘余舊落痕。橫溝通海上，遠色盡山根。勇逗山峰折，雄標四瀆尊。灣中秋景樹，闊外夕陽村。沫亂知魚咰，搓來見鳥蹲。飛沙當白日，凝露接黃昏。潤可資農畝，清能表帝恩。雨吟堪極目，風渡想驚魂。顯瑞龜曾出，陰靈伯固存。盤渦塞漸急，淺瀨暑微溫。九曲終柔勝，常流可暗吞。人間無博望，誰復到窮源。”這首詩對黃河進行了全景式的描寫，從源頭昆侖，歷經雁塞、龍門，直通大海，描繪了河岸、灘涂、遠山、近峰、河灣、鄉村，描繪了九曲黃河的美妙意境。河套地區作為黃河幾字灣流經的至北點，是黃河的一個重要的地理標志，自然也是詩歌涵蓋的地點所在。李世民作為中國歷史上最有作為的皇帝之一，通過詩歌不僅反映了黃河的自然美景，也通過黃河表達了自己經天緯地的雄才大略。李世民寫到的“潤可資農畝”與現在河套地區大規模引用黃河水灌溉十分契合。河套地區從清代開發以來，經過100余年的水利建設，渠網交錯、湖泊遍地，一派塞上江南的獨特景色，如今已成為國家重要的糧食生產基地。張蠙的《登單于臺》寫到：“邊兵春盡回，獨上單于臺。白日地中出，黃河天外來。沙翻痕似浪，風急響疑雷。欲向陰關度，陰關曉不開。”同樣描寫的是境界開闊的邊塞風光。“白日地中出，黃河天外來”。通過“一輪白日噴薄而上” 和“千里黃河天外飛來”的對比，使人深刻感受到黃河的寥廓蒼茫和壯麗多彩。周樸《塞上曲》寫到：“一降風來一陣沙，有人行處沒人家。黃河九曲冰先合，素塞三春不見花。”地處邊地的黃河蕭瑟、蒼涼的景觀躍然紙上。

唐代劉禹錫《浪淘沙》云：“九曲黃河萬里沙，浪淘風簸自天涯。如今直上銀河去，同到牽牛織女家。”詩人見到黃河后感慨萬千，從黃河的泥沙俱流、厚重地沉積，引申為九曲黃河在寧靜流淌中積淀民族的根。河套本土文化就是在黃河地滋養下積淀的厚重地域本土文化。“文化是人類特有的現象，是生活在一定地域的人們對自然、社會、人之間關系的共性認識。”[5]258除了人之外，山川河湖等地理要素對文化的形成也有很大影響。就河套地區來說，黃河既創造了河套文化，也成為河套文化交流弘揚的紐帶。黃河奔流不息、滋潤萬物的品格賦予了河套文化“包容、和諧、開放、進取”的深厚內涵。

三、河套文學：充滿濃郁的鄉土氣息，是夏天熱鬧的打麥場，秋天沉甸甸的玉米棒

在描寫河套地區的文學作品中，作家的選材基本上都離不開生長在河套這塊沃土上、整天與土地打交道的農民，厚重的鄉情、多彩的生活、博大的河套情懷使他們成為了文學的主人公。

郭增源在《魂繞鄉土》寫到：“因為鄉村的明凈與遼闊，純樸與坦蕩營養了我的心靈……所以我一進入寫作狀態心頭會蕩過一縷縈繞鄉土的情愫。”于是在他的筆下，家鄉的人情冷暖，善惡真偽，家鄉的草原、河流、大漠、山川、芳草、泥土都是那么地合乎道德地、真誠地“流淌著純凈的鄉土情韻”。高廣晟的長篇小說《村怨》真實地再現了“文革”中一個河套小村的春、夏、秋、冬。筆下小村的后生、閨女，如同自己的兄弟姐妹，神態清新，揮之不去。

王福林《河套人家》展示了新一代農村青年熱愛家鄉、建設家鄉的情懷。讀者可以飽覽“天下百害，唯富一套”所孕育的獨特人文景觀。作者使用的河套方言、西部民歌、民俗用語，樸素幽默，土色土香，令人耳目一新。李國興的《河套渠王》以巧妙的結構和紀實小說的手法，刻劃了河套地區引黃灌溉歷史上的英雄人物——王同春，勾勒出了一幀幅度較為廣闊的河套歷史畫卷。從河套走出來的作家還有很多，“他們的作品就是展現河套平原自然景觀、風土人情的真實畫卷，他們的筆觸讓這片沃土充滿了神奇的魅力，成為象征農耕文明的桃花源。”[6]177

四、草原牧歌：金樽和琴聲，哈達共美酒，綠草藍天長相依

河套地區的北部即陰山北麓是廣袤的烏拉特草原。歷史上，突厥、柔然、鮮卑、黨項、蒙古等各民族在這里陸續登場，留下了燦爛悠久的游牧文化。1226年，成吉思汗率軍浩浩蕩蕩地出征西夏，途中經過陰山腳下的草原，他不由詩興大發，停在一顆樹下吟唱：

國破家亡之日，這里可以謀求復興，

和平興旺之世，可在這里定居發展，

饑餓的梅花鹿，可在這里生息繁衍，

耄耋老人，可在這里頤養天年。

成吉思汗作為一代帝國的開拓者，運籌帷幄，指點江山，是馬背上的王者。但能激蕩起他內心一觸即發的飛揚文采反映了這片草原環境的優美和對他的震撼，使一代天驕下定決心奪取陰山南北的草場。成吉思汗的弟弟哈布圖哈薩爾被賜名為“烏拉特”，蒙古語意為“能工巧匠”。隨著烏拉特部落在這里繁衍生息，草原文化也在這里生根發芽、發展壯大。200年，在CCTV第13屆全國電視青年歌手大獎賽上，來自烏拉特草原的蒙古族歌手呼斯楞以一首《鴻雁》奪得優秀獎，征服了全國億萬觀眾。《鴻雁》在音樂上充分吸納了蒙古族長調等藝術元素，展示出蒙古族藝術的獨特魅力，而歌詞所刻畫的意境也美不勝收。歌詞首先描寫鴻雁的飛行姿態，對對成行，向南、向北，不論向哪，心中永遠是故鄉；其次寫草原遙遠的天空和發黃的秋草，襯托出蒼涼、雄渾、遼闊的意境，轉而用琴聲、烈酒、送別抒寫離愁別緒，表現出蒙古民族熱情好客、開放包容的性格。