晚唐五代詩僧齊己的詩禪思想考論

文 / 駱志方

自六祖慧能禪師繼承東山法脈開南宗禪以后，南方佛教文化出現了大繁榮，南方地區的詩僧也日漸增多。到晚唐五代，江南一帶已形成了極具影響力的詩僧群體。齊己是晚唐五代時期最具代表性的詩僧，留詩量為唐人第五。他的禪詩在中國詩歌發展史上占有重要地位。通過齊己的詩學論著《風騷旨格》及詩集《白蓮集》十卷，可見他曾在詩禪矛盾中艱難抉擇。正是齊己對詩禪關系的思辨[1]，發展了詩學關系理論。他關于“詩禪歸于平等統一”的認知，贏得了同時代及后世文人贊譽。明文學家、詩評家胡震亨盛贊“《白蓮》（齊己）一集，駕出《云臺》（鄭谷）之上”，認為齊己是詩僧翹楚。

一、體悟詩禪矛盾

在齊己生活的晚唐五代時期，藩鎮割據，盛唐大一統政治局面不復存在，連年戰亂破壞了唐王朝的政治與經濟基礎，人民陷入困苦之中；宦官專政更是加劇了社會動蕩，文人士大夫仕途不順。政治腐朽、經濟衰落、民眾困苦、貶謫哀愁，導致晚唐五代“苦吟”詩風盛行。同時，由于中晚唐詩歌向民間普及，民眾創作的口語化詩歌也廣泛流傳。此時，作為出世群體的僧人，生活上由于缺少政府和民眾經濟支持，不得不自己耕作；心理上因面對長期戰亂而來的民生疾苦，心生憐憫，卻無可奈何。身心變化極大地催動了僧人群體的詩歌創作熱情。《毛詩大序》云，詩者，志之所之化在也為志，發言為詩。中國傳統詩學歷來強調詩歌的言志、抒情功能，認為業詩須有“熱烈心”，唯有充滿豐沛情感的詩作才能被后人廣泛頌唱，奉為經典。

然而，禪之本意為禪那；禪定，指的是入定，照見五蘊皆空。為了實現禪定境界，佛家弟子靜心參悟佛道禪宗，通過參禪、念經、打坐等“漸修”“頓悟”方式杜絕與紅塵聯系[2]。在《五燈會元》中，世尊在靈山向眾人傳播佛門心法之時，曾言佛法在于通過心靈與感化傳播——“微妙法門，不立文字”是南宗禪的傳播特色。齊己作為溈山修行悟道的僧侶，深知清規戒律對于修行極為重要，禪宗須悟“清凈心”。

詩、禪二者，一個熱烈抒情，一個清靜無欲。在一個詩歌創作全民化的動蕩年代，詩人、僧人的雙重身份使齊己陷入了詩、禪矛盾之中，痛苦不堪。一方面，齊己嚴格遵守佛門教旨，主張“平常心是道”“日用是道”，將坐禪視為修行；另一方面，齊己也無法抗拒詩之魔力[3]。《白蓮集》詩云：“是事皆能諱，唯詩未懶言。”（《居道林寺書懷》）在清靜入禪修行之時，突然“詩魔”襲來，“正堪凝思掩禪扁，又被詩魔惱竺卿”（《愛吟》）——詩魔擾亂禪心，明知業詩為魔事，卻深陷其中不能自已。“味擊詩魔亂，香搜睡思輕”（《嘗茶》），齊己常輾轉反側難以入眠，只因詩魔困擾，驚擾了禪定境界[4]。

齊己意識到詩與禪仿佛是對立、難以調和的兩種事物，這是詩僧始終堅守的人生信仰與人生志趣之間的沖突。如何化解、調和？《白蓮集》《風騷旨格》記錄了齊己對詩禪關系的體悟，以詩篇、詩論呈現了他對詩禪矛盾的艱難抉擇。

二、引禪機入詩理

齊己面對詩禪矛盾，沒有停止探索。正是他對詩禪文化沖突的思辨，開拓性地發展了詩學理論。

第一，借“勢”喻詩。齊己在詩學論著《風騷旨格》中指出，“詩有十勢”，如獅子反擲勢、孤雁失群勢、龍鳳交吟勢、猛虎踞林勢等。據當代學者魏學寶、張伯偉等人的考證，齊己“十勢”之用詞，多來自佛禪經典。如“獅子反擲”一詞較早出現在隋代《百論疏》卷一：“或鳥眼疾轉， 或師子反擲。”其后，“獅子反擲”頻現于佛家典籍之中，譬如《古尊宿語錄》卷四十：“忽獅子返擲忽大作師子吼。”其實， 借“勢”喻詩并非齊己首創。王昌齡曾在《詩格》中總結了詩格“十七勢”，將詩歌中表達的意象、情感、哲理、修辭等內容均通過“勢”來闡釋，成為詩歌分類與評價的范式。晚唐五代時期，詩僧皎然的著作《詩式》介紹了詩歌中“勢”的強度、技巧和相互作用，后世稱之為“明勢”的理論。齊己是與皎然齊名的同時代“勢”論大家。他的《風騷旨格》總結了“十勢”。齊己“十勢”依據獅子、猛虎、孤雁等動物形象，使“勢”的描述更加形象化[5]。齊己對“勢”的思考主要來自于溈仰宗的啟發，從《五燈會元·仰山慧寂禪師》可窺：“勢”是溈仰宗“附物顯理”“即色明心”的主要方式。齊己借“勢”喻詩，反映了溈山出家生活對其詩學思想的重大影響。

第二，擇“時”解詩。佛家理論格外關注時機，將時間、機緣與事件聯系在一起是佛法中重要的現象解釋機制，如南宗禪主張的“頓悟”，強調一瞬間明心見性。溈仰宗是南宗禪的重要派別。溈仰宗在弟子教育、香客開示法門中，也十分注重時機，認為時機一到，便“豁然開朗”。《五燈會元》曾記載，志勤禪師在溈山見“桃華”，從此明心見性，即溈仰宗所指的“從緣悟達”[6]。作為溈仰宗的追隨者，齊己將溈仰宗所強調的“時機”思想融入到詩歌創作之中也是順理成章之事。在《風騷旨格》中，齊己概括了詩歌的“二十式”。“二十式”是詩歌寫作范式，其中“出入”“逢時”“進退”等，皆和溈仰宗所倡導的時機有關。“二十式”理論概括了詩歌構成的主要方式和基本特征。齊己融禪法入詩法、擇“時”解詩的理論被后世學者稱為詩歌的“結構力學”。

第三，以“門”論詩。“門”是佛教典籍常用之語。《凈名玄論》指出，學人欲近佛法須由“門”而入，“門”是鑒別真理、啟發智慧、明心見性的重要“通道”。據《五家宗旨篆要》記載，溈仰宗以十九法門向弟子傳經。齊己作為溈仰宗弟子，在皎然“五門互顯”理論的基礎上，創造性地提出了“四十門”理論，以教導初學詩者。可見溈仰宗對齊己詩學思想的深刻影響。齊己羅列的“四十門”（始終、悲喜、惆悵、正風、中正等）對后世也產生了深遠影響。齊己之后，徐寅的“二十八門”、王夢簡的“二十六門” 等理論均受其影響，一些條目甚至是直接挪用。南宋嚴羽在《滄浪詩話》中更是將“門”放在詩歌創作的基礎性位置，認為詩歌的“門”必須“正”。齊己以“門”論詩的思想豐富了詩學理論，成為影響至今的重要詩歌創作與詩學批評理論[7]。

齊己在《風騷旨格》中，以“十勢”“二十式”“四十門”將佛學禪理融入詩歌理論，是他對詩禪關系的一種探索。

三、熔鑄詩禪歸一

齊己在體悟詩之熱烈心、禪之清靜心的矛盾中艱難抉擇，引禪機入詩理，探索出了一種詩禪圓融的詩學理論，終熔鑄詩禪歸一。

第一，以禪煉詩。基于詩與禪的宏觀理論結構，體悟詩禪圓融之道，是齊己自覺運用禪宗法門化解詩禪矛盾的高妙之處。齊己通過引禪機入詩理認為，詩之搜羅鑿琢與禪道研求參究并無本質不同。《白蓮集》詩云：功到難搜處，知難始是詩（《貽王秀才》）。齊己認為，以禪煉詩即詩歌應窮理盡性——不是簡單的詩禪類比、譬喻，而是應將詩禪對應，“神而通之”[8]。《白蓮集》中《吟興自述》《愛吟》《逢詩僧》《諸宮莫問》等詩篇皆為證據。從“搜”“求”之探索，到“窮”“盡”之深度，達“破”“通”之目標，至“立月無言”之境界，齊己通過詩禪譬喻與類比，不僅化解了詩禪矛盾，而且實現了詩禪雙修。“詩病相兼老病深，世醫徒更費千金”。（《遣懷》）老病不為世醫可治，詩病卻為舊業所招，只要不執迷，則詩魔最終能伏。禪修之余業詩，如云卷云舒，自然天成，不攀不追，便得無礙。《白蓮集》中諸多詩篇自述抒懷，都可見出齊己對詩禪關系的思辨過程[9]。

第二，詩禪互助。“苦吟”是晚唐五代詩壇的普遍現象。“苦”特指詩人對詩句反復修整與斟酌，以呈現更具美感的詩歌作品；“吟”則是指詩人對詩反復誦讀，追求聲調和格律的規范性，以呈現音樂美感。“煙霄已遂明經第，江漢重來問苦吟”（《送吳先輩赴京》）就反映了齊己在參禪悟道之閑暇，與好友一同苦吟詩歌的過程。晚唐五代詩壇的苦吟之風與佛教文化也不無關系，佛教文化中本身就有苦心修煉、苦行悟道的傳統。“詩通物理行堪掇，道合天機坐可窺（《中春感興》）”。苦修、苦吟，詩禪相通相應，詩可助禪，禪亦可助詩。此外，在晚唐五代的戰亂時期，北宗禪的漸修、苦行主張，給身處于亂世的民眾帶來更多心靈的寄托；南宗禪的頓悟法門，給亂世下的生靈以自我安慰與解脫。禪悅是苦吟詩人的共同歸趨，以出世之心入世，以禪者襟靈吟詩。為此，齊己用詩句勸勉世人，鞭策自身，明宗開示，然后歸于靜土，花開見佛，終達詩禪互助統一之境界。

第三，詩禪妙合。縱覽《白蓮集》，大多詩篇記錄清修日常或觀照業詩行為，詩、禪兩物，妙合歸一，詩中景象，亦是清風靜月。“道妙詩也妙，禪玄詩亦玄”。齊己詩禪并舉，將詩與禪在最高處相通，不僅禪不可言說，詩亦難以言，詩禪相通之處也是玄妙不可言說的。“詩心何以傳，所證自同禪”。（《寄鄭谷郎中》）齊己明確指出，詩禪相通在于“心”，無論表達或欣賞，詩、禪都是攝心向內的親身體悟[10]。齊己在體悟詩禪矛盾中，明確了從“心”的詩禪妙合法門，從而化解了詩禪對立，最終求得歸于平等統一的禪寂境界。在禪宗思想中，參禪的最高境界就是達心之清凈，以寧靜的內心來觀照人世，以自我的純凈來追求至真至理。禪道是信仰，詩歌是志趣，詩禪于“心”處妙合：一方面，齊己作為僧侶，習慣于禪道清凈生活，也保持了一顆清凈之心；另一方面，從總體上看，《白蓮集》《風騷旨格》中所傳達的仍是清凈的心靈狀態和修行感悟[11]。

齊己的詩僧身份決定了其詩歌、詩學理論的清凈特色。“靜引閑機發，涼吹遠思醒。”（《新秋雨后》）“冥搜與真性，清凈里尋思。”（《諸宮莫問》）“舊月更無閑里過，風騷時有靜中來”。（《靜坐》）由于“靜是真消息”（《夏日草堂作》），“詩思在無形”（《夜坐》），故有“閑想似禪心”（《戊辰歲湘中寄鄭谷郎中》）之感。從《白蓮集》中《靜坐》《新秋雨后》《戊辰歲湘中寄鄭谷郎中》諸詩可見，齊己的詩境與禪心妙合統一，縱使詩篇不同，但其表達出的濃濃禪意未變，這種帶有禪機意味的詩句使其詩歌具有別樣風采[12]。

齊己自稱“千首出悲哀外，五十年銷雪月中”，有詩歌集《白蓮集》十卷、詩學論著《風騷旨格》，是一個高產的詩僧。齊己在詩歌創作時，曾面臨詩歌入世與佛教出世的詩禪矛盾。“分受詩魔役，寧容俗態牽”“正堪凝思掩禪扁，又被詩魔惱竺卿”，反映了他被“詩魔”困擾時內心的掙扎與無奈。然而，正是齊己對詩禪文化沖突的思辨，終熔鑄詩禪歸一，開拓性地發展了詩禪關系范式，探索出了一種詩禪圓融的詩學理論。齊己對詩禪歸一的思辨作為一種文學觀念，對后世詩歌創作及詩學批評影響深遠。