接受美學(xué)視角下中西電影預(yù)告片的文化美學(xué)對比

楊星　朱立華

[摘要]電影預(yù)告片作為電影上映之前的宣傳手段，已經(jīng)成為觀眾最終踏入影院的決定因素之一。因此，預(yù)告片作為一種特殊的廣告吸引觀眾消費，其包含的內(nèi)容就要想方設(shè)法引起觀眾的觀影欲望。本文欲以接受關(guān)學(xué)為理論指導(dǎo)，通過對中西方電影預(yù)告片的對比，研究電影預(yù)告片是如何以受眾的文化審關(guān)為出發(fā)點來制作預(yù)告片。

[關(guān)鍵詞]接受關(guān)學(xué)；預(yù)告片；宣傳語；文化關(guān)學(xué)

[中圖分類號]J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-5918（2017）04-0179-03

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2017.04.087 [本刊網(wǎng)址]http：∥www.hbxb.net

一、引言

隨著全球電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大，國內(nèi)外的電影數(shù)量呈日益增長的趨勢。然而，一部電影的票房高低與其宣傳力度和手段有著不可分割的聯(lián)系。預(yù)告片作為重要宣傳方式，在決定電影票房高低中占有舉足輕重的地位，它已經(jīng)不是電影片段單純性的合集，而是成為了具有商業(yè)和文化藝術(shù)雙重價值的宣傳盈利的利器。正因為預(yù)告片與觀眾提前“見面”，因此，預(yù)告片已經(jīng)成為電影是否能夠成功提前吸引觀眾的重要指標(biāo)。因此，預(yù)告片的制作不應(yīng)該是制作者隨意繪制和剪輯的帶有主觀性的作品，而是要以受眾的審美心理為出發(fā)點，制作出成功的預(yù)告片。因此，要正確地把握受眾的文化背景和審美心理方能占領(lǐng)市場，這符合了接受美學(xué)的“讀者中心論”。因此，本文在接受美學(xué)視角下，通過研究分析英漢電影預(yù)告片中的宣傳語，對比出其折射出來的中西方文化美學(xué)差異。

二、接受美學(xué)、文化美學(xué)與電影預(yù)告片宣傳語

（一）接受關(guān)學(xué)

接受美學(xué)（receptional aesthetics）是最初用于文學(xué)批評的專用術(shù)語，它最主要的特點是突破了以文本和作者作為研究中心，繼而將讀者放在中心地位，這就意味著在文學(xué)作品的研究過程中，讀者的地位從無關(guān)緊要變成了舉足輕重。作為新的研究和闡釋文學(xué)作品的研究理論，接受美學(xué)認(rèn)為文學(xué)作品的價值最終是由讀者決定，而非作者及其文本。因此讀者成為了積極的作品價值再創(chuàng)造者，而非被動的接受者，這樣單一的、客觀的文學(xué)作品就被賦予了多樣性與主觀性。

西方文學(xué)批評的重心經(jīng)歷了從作者到作品文本，經(jīng)過了20世紀(jì)三四十年代開始興起的現(xiàn)象學(xué)以及之后的詮釋學(xué)中，最終將重心轉(zhuǎn)移到了讀者接受。因此，接受美學(xué)的理論緣起主要是上述兩個主義。最初是由漢斯·羅伯特·姚斯（Hans Robea Jauss，1921-1997）于20世紀(jì)60年代在德國提出，之后他與沃夫爾岡·伊瑟爾一起發(fā)展擴大該理論。姚斯所著的《文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》的問世，標(biāo)志著接受美學(xué)的開端。

在姚斯的諸多理論中，“期待視野”（the horizon of expecta-tion）當(dāng)之無愧是其最重要的文學(xué)批評方法。經(jīng)過查閱資料，本文作者為“期待視野”找到一個通俗易懂的定義：它“是一種受文化條件和心理制約的審美定向，是集體意識、歷史意識、個人意識在作品中的綜合反映。”期待視野包括了三方面的內(nèi)容。第一，讀者從他以往的閱讀的作品中獲得的藝術(shù)經(jīng)驗，例如文學(xué)風(fēng)格、形式、認(rèn)知以及寫作技巧；第二，社會因素與歷史因素決定了的接受者的價值觀、道德行為標(biāo)準(zhǔn)、審美標(biāo)準(zhǔn)以及意識形態(tài)；第三，接受者自身的政治經(jīng)濟地位、受教育水平、藝術(shù)欣賞品質(zhì)以及生活經(jīng)驗。作品與讀者“期待視野”之間的距離被稱為“審美距離”。簡言之，一部新作品若想要吸引讀者，一方面要與其讀者的審美經(jīng)驗，即“期待視野”有所重合，否則會使讀者處于對作品毫無概念的狀態(tài)中；另一方面，作品又要超出讀者的“期待視野”才能引起讀者的好奇心與閱讀欲望。

與“期待視野”同等重要的概念是伊瑟爾的“召喚結(jié)構(gòu)”與“隱含讀者”。作者在他的文本中總是設(shè)置了很多空白和不確定性，他在創(chuàng)作的過程中在這些空白處和不確定性處自己設(shè)定了一個“讀者”，這個“讀者”可以將他的這些不確定性和空白都填補出來，從而使他的文本具有完整性。當(dāng)真實的讀者去讀其文本時，這些空白和不確定性又會吸引真實讀者去根據(jù)自己的審美經(jīng)驗來填補，這就是作品的“召喚結(jié)構(gòu)”。

（二）文化

關(guān)于文化以及中西方文化的比較研究一直是學(xué)術(shù)界的重要課題，中西方很多文化學(xué)者給文化下了不少定義，包括英國人類學(xué)家泰勒、薩莫法爾都曾給文化下過定義，綜合起來，文化是包含了“道德、信仰、價值、意識、風(fēng)俗以及獲得的其他任何的習(xí)慣與能力”。在中國，劉宓慶在他的著作中也曾給文化下過定義：“物質(zhì)形態(tài)、典章制度、行為習(xí)俗、心理活動、審美系統(tǒng)”。他又將心理活動繼續(xù)下分為“文化心理結(jié)構(gòu)和文化觀念結(jié)構(gòu)”，文化心理結(jié)構(gòu)中包含了“文化價值”，文化價值包括了“道德價值觀、自然價值觀、經(jīng)濟價值觀、人生價值觀、審美價值觀”。本論文將研究分析重點將從文學(xué)美學(xué)的角度出發(fā)，以預(yù)告片宣傳語為研究對象，以此來進(jìn)行中西方文化比較。

（三）電影預(yù)告片宣傳語

預(yù)告片是用于宣傳將要上映的電影正片的廣告或者是商業(yè)廣告，它是創(chuàng)造與技術(shù)的結(jié)合。經(jīng)過精心剪輯與安排，將電影的精華片段呈現(xiàn)出來已達(dá)到吸引觀眾來觀看電影的目的。因此，成功制作的電影預(yù)告片在提高電影票房中已經(jīng)起到了四兩撥千斤的作用。電影預(yù)告片于1912年興起于好萊塢的一部影片，雖然制作粗糙簡易，也沒有引起觀眾的興趣，但事實上已經(jīng)是預(yù)告片的原型了。

預(yù)告片先于電影出現(xiàn)在大眾面前，它是否能夠起到吸引觀眾的作用，就在于其中的宣傳語是否符合觀眾的“期待視野”，并且和觀眾的“期待視野”有一定的“審美距離”。這樣，既在觀眾的接受范圍之內(nèi)，又可一定程度上由于“審美距離”的存在，而引起觀眾的觀影欲望。電影預(yù)告片宣傳語在本文中特指用于宣傳電影的預(yù)告片中出現(xiàn)的畫外音、經(jīng)典臺詞以及字幕。

三、電影預(yù)告片中符號的中西文化美學(xué)對比

（一）接受關(guān)學(xué)視角下的中西語言審美觀endprint

每個民族的文化精神會滲透到該民族的方方面面，語言也包括于其中。在電影預(yù)告片中除了剪輯的經(jīng)典臺詞，還有出現(xiàn)在字幕上的帶有總結(jié)性的話語。這些文字在一定程度上可以反映一個民族所特有的語言觀。

1.中國語言觀

中國古代開始一直是重意輕言，在漢民族的傳統(tǒng)文學(xué)里一直想要表達(dá)“言有盡而意無窮”之美感，想要在局限的語言和無限的含義之中尋求一種平衡。因此，漢民族的語言觀之一是“精簡”，利用短小精悍的語言來表達(dá)自己無盡的想法；其另一觀點是含蓄蘊藉，漢語言的表達(dá)是含蓄的，它要求其表達(dá)的意義是彈性和空靈的，它借鑒了暗示與想象，賦予了語言以活力。有研究者認(rèn)為漢語最大的特點是“類比聯(lián)想”以及“整體領(lǐng)悟”，其帶有的是一種悟性精神。電影預(yù)告片是一個時間通常為2到3分鐘的短片，其制作者要在這么短的時間內(nèi)既要做到不透漏重要電影情節(jié)，又要拿出足夠信息來吸引觀眾眼球，其中語言就是最重要的一方面。

在2016年上映的電影中，其終極版預(yù)告片在一定程度上顯示出了中國特有的語言觀。電影《我不是潘金蓮》的預(yù)告片結(jié)尾中的“九月十三，笑看方圓”。“方圓”在古代就已經(jīng)出現(xiàn)，特指為人處世之道。制作者用如此簡潔而有涵義的文字，是因為他的“隱含觀眾”（原為文學(xué)中的‘隱含讀者，現(xiàn)用于電影故改名）是從小講漢語的人，他在制作的過程中就認(rèn)為其觀眾可以理解并領(lǐng)會“方圓”背后所帶的深意。他把漢語的“遮蔽性”特點突顯出來，運用“方圓”二字?jǐn)y帶的含義與預(yù)告片提供的劇情結(jié)合起來，為觀眾提供了想象和思維的無限的延伸空間，讓觀眾去填補劇中的“方圓”究竟代表了什么，也愿意去觀看影片，一探“方圓”。同樣《盜墓筆記》中的“8月5日終成大器”以及《老泡兒》當(dāng)中的“12.24見人心”都是從目的觀眾的角度出發(fā)，運用漢語言的“悟性”特點，使預(yù)告片處于一種“可言與不可言的意會處”，簡單的語言就引起了觀眾的無限猜想，吸引其努力去填補其中的空白。

2.西方語言觀

西方的宇宙物質(zhì)觀決定了主體運用邏輯思維對客體進(jìn)行結(jié)構(gòu)剖析，使主體對客體的組成要素有一個清晰準(zhǔn)確地把握。而語言是主體認(rèn)識客體的工具，最高程度的理性就是用明確的語言符號定義。這種思維方式使西方人對其使用的語言也進(jìn)行量化分析，使其相比較于漢語而更加高度形式化。

在電影《魔獸》的預(yù)告片中，除去剪輯的經(jīng)典電影臺詞外，整個預(yù)告片中只出現(xiàn)了三句簡單明了的句子：“In 2016，ene-mies will unite，words will collide，warcraf”，這幾個句子，告知了其目的觀眾觀影的時間，以及電影的主要內(nèi)容：昔日的敵人今將結(jié)盟，兩個世界即將碰撞。這兩句話是對預(yù)告片出現(xiàn)的鏡頭的總結(jié)性話語，里面沒有運用絲毫的修辭手法，而只是對劇情的簡單陳述。上面提到，具有理性思維的西方人使用語言是高度形式化的，語言是用來準(zhǔn)確傳達(dá)信息的符號。因此，因其目的觀眾的語言特點，該預(yù)告片也從受眾的角度出發(fā)，沒有像漢民族的語言一樣給了觀眾從一言半語去猜想的空間。

（二）接受關(guān)學(xué)視角下的中西宇宙自然觀

由于中西方長期處于不同的地域環(huán)境以及歷史因素的影響，因此二者對大自然也有了不同的審美情感。中國對大自然一直抱有敬畏之情，而西方體驗到的則是矛盾與沖突。

1.中國的自然宇宙觀情感

由于漢民族長期處于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會，其對土地有著深深的依賴心理，因此對大自然有著敬畏心理。從古代起，莊子就提出了“天人合一”的思想，這一思想也成為了中華傳統(tǒng)文化的主體。漢民族一直秉持著與自然保持和諧的處事之道，處處表現(xiàn)出寧靜與恬淡。

中國的電影預(yù)告片雖然是電影的一個小的縮影，卻在剪輯的時候凸顯出了漢民族特有的文化，以此來吸引觀眾。以電影《大魚海棠》為例：“你們將去人間巡游七日，觀察我們掌管的自然規(guī)律…逆天而行會受到嚴(yán)厲的懲罰，無論是誰”。“自然規(guī)律”和“逆天而行”這些符號的所指意義只有處于漢民族文化的觀眾才能體會深刻。漢民族長期與大自然和諧相處，按照大自然的規(guī)律春種秋收，因此預(yù)告片制作者將這句“你們將去人間巡游七日，觀察我們掌管的自然規(guī)律”很容易與其目的觀眾之前的“期待視野”相融合，為觀眾觀影做好鋪墊。而后一句，“逆天而行會受到嚴(yán)厲的懲罰，無論是誰”。漢民族認(rèn)為大自然是神圣不可侵犯的，而這句“逆天而行會受到嚴(yán)厲的懲罰，無論是誰”則正好超出了觀眾的“期待視野”，形成“審美距離”，從而勾起觀眾的觀影欲望，猜測是誰逆天而行并且會受到什么樣的懲罰，這樣制作者就利用預(yù)告片和其目的觀眾的文化的“期待視野”交匯卻又不重合。

2.西方的宇宙物質(zhì)觀

西方大多處于善變的海洋氣候，神秘的海洋總是不時地給西方人帶來很多災(zāi)難。因此人們認(rèn)為大自然是變幻多端、難以捉摸的，人類如果想要掌握命運就必須去對抗和征服大自然，擺脫大自然給其帶來的束縛。因此，西方人在很早以前就開始海上探險，去探索未知的大自然。他們將復(fù)雜的宇宙看成一個結(jié)構(gòu)形式，為了了解其中的組成要素而對其進(jìn)行剖析。

在2016年的電影《奇異博士》的預(yù)告片中，旁白的話語深刻地體現(xiàn)了西方的宇宙觀。

“斯特蘭奇博士，你以為你了解世界的運作方式

如果我告訴你

你知道的現(xiàn)實只是冰山一角

這不符合邏輯，

不是所有事情都必須符合”

“了解世界的運作方式”在預(yù)告片的開頭已經(jīng)與該目的觀眾的“期待視野”保持了一致，因為深刻植根于西方人的思維中的觀點是人們有能力去探索這個宇宙，通過探索可以發(fā)現(xiàn)宇宙的奧秘。在接下來的旁白中卻又說到“知道的卻只是冰山一角”，這樣的語言會引起與西方觀眾之前的“期待視野”的不同，因為現(xiàn)實是宇宙不可被人類研究透徹，這樣預(yù)告片會喚起觀眾特有的期待視野，卻又在接下來的話語中話鋒一轉(zhuǎn)，與其期待視野形成一定的“審美距離”。“審美距離”便會促使觀眾去猜想電影的劇情，當(dāng)電影上映之后進(jìn)入影院去探究與驗證電影的劇情是否按照自己的思路繼續(xù)發(fā)展。endprint

由于不同國家受眾的文化差異，同一部電影在不同國家會有不同的版本。而我國也有預(yù)告片為了占有國外市場，從其受眾的文化審美為出發(fā)點而重新制作的預(yù)告片。以中國電影《十二生肖》為例，中國版的終極版預(yù)告片給觀眾提供的是這是關(guān)于“橫越五大洲，追尋失落國寶”的“一個任務(wù)”的電影。但是在戛納特別版預(yù)告片中，由于目的觀眾的改變，預(yù)告片的提供的內(nèi)容也有所改變，成為了“the legend，the thief，the ultimate adventure”。一件尋寶任務(wù)被設(shè)置成一場探險與一段傳奇故事。由于西方的宇宙自然觀，他們更加重視的是冒險與探索，制作者這樣改變預(yù)告片也是為了喚起西方觀眾的“期待視野”，使預(yù)告片與其期待視野有一定的重合，才會吸引觀眾觀看。

（三）接受關(guān)學(xué)視角下中西方文化的英雄主義觀

自古以來，中西方人民眼中的英雄皆是勇敢、樂于助人的。但是，由于文化差異，中西方文化中的英雄又有很大不同。

1.中國英雄主義觀

自古深受儒家思想根深蒂固的影響，儒家提倡人們遵守社會規(guī)范，道德自覺化，教導(dǎo)人們要端正自己的行為。因此漢民族的英雄也就帶有了儒家風(fēng)范，他們對國家衷心并且身負(fù)保家衛(wèi)國的重任。對父母孝心，對周邊人有大愛之心，將別人的利益放在首位，做好了隨時犧牲自己的準(zhǔn)備。電影《九層妖塔》預(yù)告片中，“每一個人來到這一世，都肩負(fù)著自己獨特的使命…我似乎看到一條通往死亡的道路，但是年輕的我們必須義無反顧”，從以上可以看出漢民族的英雄知道自己與生俱來的社會責(zé)任感，而為了社會，他們做好了隨時犧牲自己的準(zhǔn)備，這樣的英雄是明顯帶有集體主義色彩的。如此的英雄主義也只有深受儒家熏陶的中國觀眾可以深刻體會并理解，預(yù)告片的制作者也正是以中國受眾的英雄觀為出發(fā)點進(jìn)行制作，剪輯出觀眾可以深刻理解的片段。

2.西方英雄主義觀

不同于漢民族的帶有集體主義的英雄觀，西方英雄則更偏向于“個人主義”，他們更加關(guān)心個人的幸福，他們不只為國家而戰(zhàn)，同時也非常看重自身的利益，比如自由、友誼和愛情。相比較于深受儒家思想影響的漢民族英雄，西方的英雄有著深厚的宗教信仰，他們信奉上帝，嚴(yán)格按照基督教準(zhǔn)則生活。電影《血鋸鋼鐵嶺》預(yù)告片中的經(jīng)典臺詞如下：

“上帝說，不要殺戮

他們?yōu)榱宋覒?zhàn)斗，我不能呆在這里什么也不做

這是美國政府給你們每個人的禮物

對不起中士，我不能碰槍

當(dāng)這個世界上你所珍視的一切正在飽受摧殘，你會怎樣做

我會為了我戰(zhàn)友獻(xiàn)出生命

靠犧牲是贏不了戰(zhàn)爭的

我認(rèn)為這不是什么信仰的問題，我認(rèn)為你就是個懦夫

二等兵道斯，你被允許不帶任何自衛(wèi)武器，進(jìn)入那地獄般的戰(zhàn)場

求你了上帝…讓我再多救一個”

預(yù)告片的最后形容這位主人公是位真正的英雄，卻在開頭拒絕拿槍上陣，是因為這位英雄所信仰的上帝“不要殺戮”，由于他的堅持，最后在上戰(zhàn)場的選擇不持槍。但是他卻用他的信仰救了一個又一個戰(zhàn)友，而在最后他還在向上帝禱告讓他再多救一個，他的信仰使他在最后一刻還不忘向上帝禱告。這明顯地反映出了西方英雄的信仰，與中國的英雄觀是不同的。

四、結(jié)論

從以上的英漢預(yù)告片符號的對比分析可以總結(jié)出中西方文化在語言、宇宙自然觀以及英雄觀方面是有很大差異。本文作者僅僅是從這三方面做了大致的分析，而差異應(yīng)該還存在方方面面。為了打開中外電影市場，提高電影票房，中國電影預(yù)告片制作者應(yīng)該首先考慮到受眾不同的文化審美，制作出不同的電影預(yù)告片來喚起不同受眾的“期待視野”，而不應(yīng)只是制作一部預(yù)告片在國內(nèi)外進(jìn)行宣傳。同時國外的電影在打開中國市場的時候，預(yù)告片也最好不是簡單的翻譯，而是要以文化差異為出發(fā)點來制作符合中國觀眾的文化審美的預(yù)告片。endprint