帕夫雷什中學(xué)是怎樣進(jìn)行集體主義教育的—兼論蘇霍姆林斯基集體主義教育思想的啟示

■ 徐 俊

談及蘇聯(lián)的集體主義教育，很多人可能首先想起的是烏克蘭教育家馬卡連柯在改造違法和流浪青少年領(lǐng)域所取得的成就。實(shí)際上，同為烏克蘭教育家的蘇霍姆林斯基在集體主義教育方面不僅繼承了馬卡連柯的首創(chuàng)經(jīng)驗(yàn)，還成功地根據(jù)自己在帕夫雷什中學(xué)的探索發(fā)展出了一套更適合普通中小學(xué)的實(shí)踐模式—這套模式是圍繞集體活動的組織和集體主義關(guān)系的培養(yǎng)展開的。如果說馬卡連柯的教育思路是“建立合理的集體，建立集體對個人的合理的影響”[1]，那么蘇霍姆林斯基的集體主義教育思路就可以概括為“組織豐富的集體活動，培養(yǎng)牢固的集體主義關(guān)系”。值此蘇霍姆林斯基誕辰100周年之際，我們想對帕夫雷什中學(xué)的集體主義教育經(jīng)驗(yàn)作一個盡可能全面的梳理，希望能幫助廣大教育工作者再次從這位偉大的教育家那里獲得一些有益的啟示。

一、主旨：在集體生活中培養(yǎng)集體主義相互關(guān)系

在蘇聯(lián)的集體主義教育傳統(tǒng)里，“集體”并不等同于“群體”，而是后者的一種高級形態(tài)。克魯普斯卡婭很早就說過：“人們把集體生活理解為，只要大家在一起，這就是集體。這種看法是不對的。集體的前提是一個安排得很妥帖的組織。”[2]馬卡連柯也認(rèn)為集體并不是“隨隨便便的一個人群”，而是“一個活生生的社會有機(jī)體”[3]。蘇霍姆林斯基同樣指出：“集體是逐步地、漸漸地建立起來的。我對一年級學(xué)生的生活觀察了三十二年，從一年級到四年級教過不止一代兒童。我想，我有資格說，在兒童跨進(jìn)學(xué)校的大門以后一段時期，班級里沒有、也不可能有我們的集體概念所指的集體。”[4]

在蘇霍姆林斯基看來，一個真正的集體和“隨隨便便一群人”的區(qū)別在于各種具有集體主義性質(zhì)的關(guān)系，他稱之為“集體主義相互關(guān)系”或“集體主義關(guān)系”，而培養(yǎng)一個集體的關(guān)鍵就在于“從組織上和精神上合理地建立起集體中的相互關(guān)系”[5]。這種集體主義關(guān)系的主體既可以是個人，也可以是各種學(xué)生組織—比如班級、少先隊(duì)、共青團(tuán)、學(xué)生會等等；個人與個人、個人與集體之間存在集體主義關(guān)系，集體與集體之間也存在集體主義關(guān)系。蘇霍姆林斯基進(jìn)一步指出：一方面，“只有在牢固的、集體主義的相互關(guān)系的基礎(chǔ)上，學(xué)校共青團(tuán)、少先隊(duì)和學(xué)生委員會才能卓有成效地影響學(xué)生”[6]；另一方面，各種學(xué)生集體也是在集體主義關(guān)系中建立起來的，是“從這些相互關(guān)系中誕生的，是由這些關(guān)系決定的”[7]。

那么，怎樣才能建立和培養(yǎng)集體主義關(guān)系呢？蘇霍姆林斯基認(rèn)為，集體主義關(guān)系不可能只通過言語來建立，而是必須在全方位的集體生活中進(jìn)行培養(yǎng)：“言語再好，如果與此同時沒有生活本身來說服人，那么言語還是不會使學(xué)生信服的。只有當(dāng)大家在學(xué)習(xí)上、在勞動中、在閑暇時都獲得集體主義相互關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)時，才會對違反集體主義的行為表示憤懣。”[8]由于集體生活可以看作是由各種集體活動構(gòu)成的，帕夫雷什中學(xué)的集體主義教育最終就落腳在了集體活動的組織上：既然“學(xué)生以共同利益為基礎(chǔ)的、經(jīng)常性的集體活動是集體主義相互關(guān)系的基礎(chǔ)”[9]，那么教師就“應(yīng)當(dāng)力求做到使這種活動包括學(xué)生生活的一切方面—學(xué)習(xí)、社會公益勞動、休息和娛樂”[10]。總之，“集體主義教育的教學(xué)方法是由包括學(xué)生生活各個方面的、目標(biāo)一致的共同活動的內(nèi)容所決定的。”[11]

二、路徑：集體主義關(guān)系的生成、遷移與強(qiáng)化

我們知道，帕夫雷什中學(xué)是一所十年一貫制的普通中小學(xué)，學(xué)生在校的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)。集體主義教育想要取得實(shí)效，顯然不應(yīng)當(dāng)脫離這一學(xué)生最主要的活動。對此，蘇霍姆林斯基的主張是：“從上學(xué)的第一天起，在學(xué)習(xí)這種個體勞動過程中，孩子們相互間就產(chǎn)生了一定的關(guān)系……這種相互關(guān)系應(yīng)當(dāng)是集體主義的，有利于促進(jìn)同志般的互助精神，有利于培養(yǎng)對集體的責(zé)任感。”[12]然而，蘇霍姆林斯基也承認(rèn)，“乍看起來，學(xué)習(xí)這種勞動就其性質(zhì)來說似乎是個體的”[13]，而學(xué)生（尤其是剛?cè)雽W(xué)的一年級兒童）單憑自己是很難站在集體主義的角度來理解學(xué)習(xí)的，因此“企圖只根據(jù)學(xué)習(xí)活動去培養(yǎng)集體主義精神的教師，必然會遭到失敗”[14]。這并不意味著學(xué)習(xí)不能成為集體主義教育的途徑，而是意味著它需要與其他更具集體主義性質(zhì)的活動結(jié)合起來，那就是勞動。

在帕夫雷什中學(xué)，勞動是實(shí)施集體主義教育的主要途徑，也是集體主義關(guān)系的最初來源，蘇霍姆林斯基認(rèn)為，教師是通過向?qū)W生提出共同的利益和目標(biāo)來團(tuán)結(jié)他們的，而這些利益和目標(biāo)首先應(yīng)當(dāng)能夠激勵學(xué)生投身到集體的勞動活動中去。[15]他還說：“班集體生活中的許多事實(shí)是學(xué)生長期共同勞動的直接結(jié)果……在一個相當(dāng)長的時間內(nèi)完成一項(xiàng)重要任務(wù)的集體中，學(xué)生之間形成了嶄新的關(guān)系，這種關(guān)系在任何其他情況下是無法形成的。”[16]具體來講，帕夫雷什中學(xué)的勞動是依照從個人到集體、從容易到困難、從短期到長期的基本思路進(jìn)行組織的：“從那些沒有超出基層集體日常生活范圍的、微不足道的工作到那些重大的、帶有明顯社會公益性質(zhì)的長期勞動—這就是每個學(xué)生在中學(xué)學(xué)習(xí)年代里應(yīng)當(dāng)走過的道路。”[17]

通過集體勞動生成最初的集體主義關(guān)系以后，下一步就是將這種關(guān)系從一般的勞動遷移到另一種特殊的腦力勞動—學(xué)習(xí)—中去。這種遷移的原則首先是利用（在勞動中已經(jīng)形成的）集體主義關(guān)系對個人施加影響，比如：一個男生在勞動中表現(xiàn)很好，但是在學(xué)習(xí)上卻比較落后，班主任就會采用先揚(yáng)后抑的方式，先當(dāng)著全班的面表揚(yáng)這個男生在勞動中的表現(xiàn)—甚至號召大家向他學(xué)習(xí)，然后緊接著提到他在學(xué)習(xí)上“卻拖了全班的后腿”。這樣一來，被批評的男生就會為了維護(hù)自己在集體中已經(jīng)贏得的榮譽(yù)而在學(xué)習(xí)中奮發(fā)努力。[18]教師還可以進(jìn)一步將這種表揚(yáng)與批評的對象擴(kuò)大到整個集體，比如當(dāng)某個學(xué)生的成績大幅下滑時，班主任就會批評全班在平均分上落后了，從而使這個學(xué)生感受到來自集體的壓力。蘇霍姆林斯基指出：“全班同怠惰的學(xué)生發(fā)生矛盾，這是教師在教育工作中的巨大勝利。教師的勁就是要往這兒使，使得整個集體來影響一個學(xué)生。教師可能遭到失敗，然而一個友愛的集體是不會失敗的。”[19]

在學(xué)習(xí)中進(jìn)行集體主義教育的高級階段是將學(xué)習(xí)從一種帶有個人性質(zhì)的活動轉(zhuǎn)變成一種集體活動，使個人學(xué)習(xí)成為“集體腦力勞動”。在帕夫雷什中學(xué)，這一成就是通過學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)手段兩方面的改造實(shí)現(xiàn)的：一方面，教師在班上像提出集體的勞動目標(biāo)一樣提出學(xué)習(xí)上的集體目標(biāo)，使學(xué)生把之前在勞動中形成的“共同完成一個任務(wù)”的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用到學(xué)習(xí)上—比如向班集體提出“消滅不及格”的目標(biāo)，這樣全班就會一起來幫助那幾個不及格的同學(xué)，使這些同學(xué)的學(xué)習(xí)變成“集體勞動”，又比如在遇到學(xué)習(xí)上的重難點(diǎn)時，教師也像勞動中遇到困難那樣號召大家一起去解決；另一方面，在實(shí)現(xiàn)集體學(xué)習(xí)目標(biāo)的過程中，教師會采取各種各樣的集體化的學(xué)習(xí)方法，除了前面提到的全班輔導(dǎo)個別同學(xué)以外，常用的還有小組學(xué)習(xí)、互相檢查作業(yè)以及集體制作教具等等—這些不同的集體學(xué)習(xí)形式不僅加強(qiáng)了班級中的集體主義關(guān)系，同時也對全班的學(xué)習(xí)成績起到了很好的促進(jìn)作用。

帕夫雷什中學(xué)豐富多彩的集體生活并不僅僅局限于勞動和學(xué)習(xí)，比如學(xué)校里還有少先隊(duì)、共青團(tuán)、學(xué)生會等少年兒童組織，以及幾十個不同的課外興趣小組等等。在蘇霍姆林斯基的集體主義教育思想中，這些活動發(fā)揮著從各方面進(jìn)一步強(qiáng)化已經(jīng)形成的集體主義關(guān)系的重要作用。其中有兩類活動特別值得一提：一種是蘇霍姆林斯基所說的“互助活動”，筆者認(rèn)為更準(zhǔn)確地說是“幫困活動”—通常表現(xiàn)為集體為某個生活或?qū)W習(xí)上有困難的對象提供幫助；另一種是以集體形式組織的娛樂休閑活動，主要以參觀旅游這類需要付出一定辛勞同時又對集體的紀(jì)律性有所要求的活動為代表。

幫困活動本身的性質(zhì)決定了它往往能起到絕佳的集體主義教育的效果：一方面，受助者會充分感受到集體的溫暖；另一方面，所有參與者也在這一過程中深刻體會到了集體的強(qiáng)大。蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“在班集體生活的最初階段，當(dāng)其他的共同興趣還十分微弱的時候，同志般的互助乃是孩子們可以理解的、團(tuán)結(jié)集體的有效手段。”[20]幫困活動又可以進(jìn)一步細(xì)分為學(xué)習(xí)幫困、經(jīng)濟(jì)幫困和勞動幫困[21]。學(xué)習(xí)幫困和經(jīng)濟(jì)幫困很好理解：前者就是發(fā)動小組或全班同學(xué)來輔導(dǎo)或督促某個學(xué)習(xí)上特別落后的同學(xué)；后者就是對窮困學(xué)生進(jìn)行直接資助，主要通過每個班里由學(xué)生（家庭）自愿捐助形成的“互助儲金會”進(jìn)行。勞動幫困則是帕夫雷什中學(xué)最主要的幫困形式，常見的是集體為某個遇到困難的同學(xué)出力，比如某個學(xué)生因父母病重而不得不在上學(xué)時間留在家里干農(nóng)活，班主任就發(fā)動班集體到這個學(xué)生家里幫他一起勞動；還有一次某個學(xué)生的家因雷擊而被毀，校領(lǐng)導(dǎo)和共青團(tuán)委就發(fā)動全體高年級學(xué)生為這個家庭重新蓋了一座新房。在組織幫困活動的過程中，重點(diǎn)在于教師不能簡單粗暴地把相關(guān)任務(wù)強(qiáng)行布置下去，而是要幫助學(xué)生了解幫困活動的社會意義，努力激發(fā)集體主動提供幫助的意愿，正如蘇霍姆林斯基所言：“學(xué)生主動提出的幫助，在集體生活的初級階段，是把學(xué)生同集體聯(lián)系起來的、最強(qiáng)有力的手段。”[22]

當(dāng)集體形成了共同幫助困難對象的傳統(tǒng)以后，幫困對象就可以從同班或同校同學(xué)擴(kuò)展到社區(qū)里的老人、寡婦、病人、孤兒和殘疾人士，也就是演變?yōu)槲覀儸F(xiàn)在所說的公益活動或志愿者服務(wù)。蘇霍姆林斯基指出，在這類幫困活動中得到鍛煉的不僅僅是各種集體主義關(guān)系，還有對每個學(xué)生的道德發(fā)展來說至關(guān)重要的同情與善良：“在日常生活中，有時使我們感到驚訝的是，有的男同學(xué)或女同學(xué)對別人的痛苦漠不關(guān)心，無動于衷。這是因?yàn)檫@些學(xué)生從小沒有做過什么好事，沒有對周圍的人給予過無私的援助。只有從幫助同學(xué)、老人、殘廢者中多次體驗(yàn)過興奮、激動之情的孩子，才能成為一個熱心腸的、富于同情心的人。”[23]

在帕夫雷什中學(xué)，各種娛樂休閑活動同樣是強(qiáng)化集體主義關(guān)系的重要途徑，因?yàn)椤凹w主義感情不僅包含著與克服困難相聯(lián)系的自豪，而且還包含著集體娛樂和游戲帶來的歡欣”[24]。最有代表性的就是每個假期里的集體外出參觀旅游。與一般人腦海中把旅游看作是辛苦學(xué)習(xí)后單純的“出去玩玩”“放松一下”不同，蘇霍姆林斯基認(rèn)為“漫無目的的旅游不僅不能鞏固、反而會削弱集體，導(dǎo)致集體中滋生放蕩不羈的行為”[25]，因此，帕夫雷什中學(xué)每次組織外出旅游時都會為集體設(shè)定一個需要在參觀旅游結(jié)束時完成的公益性的勞動目標(biāo)。在旅游中“順便”勞動并沒有使旅游變得更枯燥，相反卻使勞動變得更加浪漫和有趣：“教師賦予旅游以社會公益性質(zhì)，同時力圖使勞動在學(xué)生的意識中具有獨(dú)特的、浪漫主義的色彩，成為一種教育力量。”[26]

這里需要指出的是，參觀旅游活動之所以能夠成為帕夫雷什中學(xué)集體主義教育的重要手段，并非僅僅因?yàn)榇祟惢顒拥摹袄寺被颉坝腥ぁ保且驗(yàn)樘K霍姆林斯基敏銳地發(fā)現(xiàn)了一個現(xiàn)象：一旦離開熟悉的校園進(jìn)入陌生環(huán)境，集體和個人都會進(jìn)入一種對自身利益更“警覺”的狀態(tài)，這使得參觀旅游時所發(fā)生的集體利益與個人利益的沖突往往會更尖銳，也更能成為檢驗(yàn)集體主義關(guān)系的試金石—“一個學(xué)生違反集體主義精神的行為，只有當(dāng)他在某種程度上影響了集體中每個成員的個人利益時，才會引起群情激憤……類似的情況在參觀旅游活動中恰巧常有發(fā)生。”[27]

三、組織：班集體、全校性集體與教師集體

從組織上看，班集體的培養(yǎng)居于帕夫雷什中學(xué)集體主義教育的核心位置。“培養(yǎng)集體主義精神—這首先就是培養(yǎng)基層的班集體，確立學(xué)生與班集體之間正確的相互關(guān)系。”[28]我們以上所介紹的在各種集體活動中培養(yǎng)集體主義關(guān)系的策略也都是針對班集體而言的。然而，班集體并不是學(xué)校集體主義教育的終點(diǎn)—為了培養(yǎng)真正的“集體主義者”，同時也為了避免班集體演變成封閉的小集團(tuán)，就必須進(jìn)一步建立“全校性集體”—由全體師生共同組成的集體。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，全校性集體的形成需要兩個條件：一是已經(jīng)形成了不止一個成熟的班集體，并且這些班集體之間存在良好的集體主義關(guān)系—“充滿集體主義相互關(guān)系的基層集體愈多，全校性集體則愈鞏固”[29]；二是需要有一個成熟、穩(wěn)定而團(tuán)結(jié)的教師集體。

如果說培養(yǎng)班集體的重點(diǎn)在于同班同學(xué)之間的集體主義關(guān)系，那么培養(yǎng)全校性集體的重點(diǎn)就在于班級與班級之間的集體主義關(guān)系。“全校性集體是在確立了各個班級之間集體主義關(guān)系的基礎(chǔ)上建立起來的。當(dāng)各個不同班級的學(xué)生出現(xiàn)了共同的利益時，他們就加入到這種相互關(guān)系中來。”[30]所謂不同班級的共同利益，通常是在一個由雙方共同承擔(dān)的勞動或?qū)W習(xí)任務(wù)中出現(xiàn)的—由于需要相互溝通與合作才能完成共同的目標(biāo)，兩個班級就在這一過程中建立起了新的集體主義關(guān)系。在全校范圍內(nèi)這樣的“班級對子”越多，由此形成的集體主義關(guān)系越復(fù)雜，全校性集體的基礎(chǔ)也就越牢固。在帕夫雷什中學(xué)，常見的做法是讓高年級的優(yōu)秀班級去帶動低年級的后進(jìn)班級，比如讓前者去接手本來由后者負(fù)責(zé)但卻做得不夠好的某項(xiàng)工作，從而讓兩個集體在這一過程中產(chǎn)生沖突，最終實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀集體引導(dǎo)和教育后進(jìn)集體的效果。蘇霍姆林斯基指出：“優(yōu)秀的班集體是一支巨大的教育力量，它能影響組織紀(jì)律較差的班級，從而擴(kuò)大了集體主義相互關(guān)系的范圍。”[31]

除了依靠班集體的力量以外，形成全校性集體的另一個重要條件是穩(wěn)定的教師集體。教師集體理論是蘇聯(lián)集體主義教育傳統(tǒng)的重要組成部分，最早提出這一概念并論述相關(guān)理論的是馬卡連柯[32]，蘇霍姆林斯基繼承和發(fā)展了這一理論，并提出了許多重要的觀點(diǎn)[33]。他認(rèn)為，學(xué)生集體不是由個別教師而是由教師集體培養(yǎng)出來的，這一過程是“全體教師對全體學(xué)生的影響”—“當(dāng)教師集體人員穩(wěn)定并且深深關(guān)懷著全體學(xué)生的命運(yùn)時，每個教師對學(xué)生的教育作用并不僅局限于他所任教的那個班級。”[34]更直接地說，“如果沒有教師集體，也就沒有學(xué)生集體。”[35]在集體主義教育方面，教師集體不僅是作為教育主體的存在，同時也是學(xué)生集體可能直接效仿的榜樣。我們不難想象：如果教師之間沒有建立起團(tuán)結(jié)友愛、互相幫助的集體主義關(guān)系，而是彼此拆臺，甚至明爭暗斗，那么任何對學(xué)生進(jìn)行的集體主義教育都會顯得毫無說服力。正因?yàn)槿绱耍K霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)：“對學(xué)生進(jìn)行集體主義教育的第一個主要的前提和不可缺少的條件，那就是必須有一個組織良好、目標(biāo)一致、意志集中、團(tuán)結(jié)堅(jiān)強(qiáng)的教育集體。”[36]

最后，請?jiān)试S筆者斗膽借蘇霍姆林斯基的視角對當(dāng)前的集體主義教育表達(dá)一點(diǎn)擔(dān)憂。縱觀帕夫雷什中學(xué)的集體主義教育模式，筆者印象最深的是勞動在其中所起的核心作用。如果抽掉了勞動的因素，帕夫雷什中學(xué)的整個集體主義教育體系根本就無法存在。倘若我們認(rèn)為帕夫雷什中學(xué)的這套經(jīng)驗(yàn)是具有普遍意義的，那就意味著勞動教育與集體主義教育之間可能存在著—我們之前也許并沒有充分認(rèn)識到的—十分緊密的聯(lián)系；倘若這種聯(lián)系是真實(shí)存在的，那么當(dāng)前我國中小學(xué)—無論在城市還是農(nóng)村—對于勞動教育的普遍忽視必然已經(jīng)對集體主義教育產(chǎn)生了極為不利的影響。筆者認(rèn)為，我們至少應(yīng)當(dāng)關(guān)注這種影響存在的可能，并且對其具體程度和相應(yīng)對策展開研究，因?yàn)椤绻K霍姆林斯基是對的，那么這極有可能是解決當(dāng)前學(xué)校集體主義教育危機(jī)的一個關(guān)鍵。