文萊華人宗教信仰研究
——以騰云殿為例

趙凱莉

文萊全稱文萊達魯薩蘭國，位于加里曼丹島西北部，北鄰南中國海，東部、南部和西部和馬來西亞的沙撈越洲接壤。其全國面積為5785平方公里，人口約為41.7萬人，其中華人占10.1%，約4.1萬人[1]。文萊于1929年首次發現石油，隨后進行大力開發，石油產業進而逐漸成為國家的經濟支柱產業。

據文萊華人的口述，早在1912年，文萊都東縣就已經有華人。他們一般是從馬來西亞的納閩遷徙過來，祖籍多數是福建，也有少量的廣東籍。當時，這些華人主要從事小買賣，也有人在鋸木的板廠做工。繞尚東先生曾在上世紀80年代對文萊華人的歷史進行過整理，1911年在文萊定居的華人已有七百多名，多務農和經營小本生意。而自1929年發現石油之后，大量華人特別是技工涌入文萊，并從事石油開采工作。隨后，華人開始在文萊安家落戶，并逐漸形成規模。從籍貫來看，文萊華人多數是來自廣東、福建和海南三省，尤以福建籍居多，而來自其他省份的華人屈指可數。從人口總量來看，華人數量最多的是首都斯里巴加灣市，其他三個縣區人數僅數千人，并不斷向首都遷移。從分布來看，首都斯里巴加灣市數福建籍華人最多，馬來奕縣數廣東人最多，其他縣區則各省都有。

當前，國內關于文萊華人的研究較少，大多數成果是通過華人社團去討論文萊華人社會。早在1989年，馬來西亞學者楊慶南已經開始關注文萊華人社團，并列出了當時所有的社團；新加坡學者繞尚東于1991年出版的《汶萊華族會館史論》[2]則是一本關于文萊華人社會、華人社團和會館較為全面的介紹。在書中，作者對于不同時期華人的人口分布、職業、教育以及華人社團的構成、轉變進行了詳細的概述。該書著重介紹了華人社團的相關情況，并將其分為地域與方言團體、職業公會、文化與娛樂、福利與互助、宗教等幾大類。同時，一些國內期刊里也有文萊華人社團的相關研究。萬曉宏[3]對于文萊華人社團的成就和擔憂進行過研究，文萊有40多個華人社團，都是經濟文化方面的，而且主要是地緣和業緣方面的，血緣方面的基本沒有；華人社團最初成立的宗旨是聯絡鄉誼，爭取會員權益，加強同各華人社團的合作，為弘揚中華文化、促進文萊社會繁榮貢獻力量的確發揮了重要作用，但是也存在會館組織面臨老化的問題。廣西大學的黃瑛[4]在探討“一帶一路”建設時認為華人社團有利于維持和發展華族認同，進一步支持兩國間的中國—文萊友好協會、中國—東盟友好協會寧夏伊斯蘭友好促進會等社團、華人文化組織有利于“一帶一路”建設。同時，一些討論文萊華文教育、中-文兩國關系的論文中也提及了華人社團是不可忽視的力量。比如華人社團一直力爭政府津貼[5]，文萊福建會館協辦“文化中國·四海同春”文藝演出加強了兩國文化領域的交流[6]。

通過上述文獻回顧可以看出,當前學術界對文萊華人的關注較少,盡管有了一些關于文萊華人社團的變遷、發展的成果，但對于宗教信仰和其他華人文化仍缺乏。本文以文萊騰云殿為個案研究，通過其發展脈絡和時代變化，嘗試得出關于文萊華人宗教信仰的一些結論和體會。

一、文萊華人的宗教信仰

文萊是一個以伊斯蘭教為國教的國家，宗教氛圍濃厚。同時，對于其他宗教的限制也很嚴格，全國僅存在三座教堂和一座華人廟宇，即騰云殿。日后，文萊政府也不會再承認新的宗教場所。根據統計，文萊穆斯林人口占全國的67%，佛教徒13%，基督徒10%，以及其他宗教信仰者10%。[7]

盡管文萊的華人宗教信仰受到限制，但大多數華人仍有有宗教信仰。由于居住在文萊的華人來自中國沿海的不同地區，以福建、廣東、海南居多，其宗教信仰自然也受原鄉的影響而有所不同。首都區以福建人居多，所以騰云殿所供的神明和福建的民間信仰相似，共供奉廣澤尊王、玄天上帝、關圣帝君、保生大帝、注生娘娘、福德正神、中檀元帥等8位神明，境主是來自福建南安的廣澤尊王。海南籍華人則有天后（媽祖）信仰。同時，也有少數華人因其他因素信天主教等其他宗教。在一些非首都區的縣區或鄉下的華人住家里，也會有觀音、八仙等其他神龕。在華人餐廳里，祭拜最多的則是關公。除此之外，源于臺灣、經香港傳到文萊的一關教也有部分華人信眾。

文萊華人宗教信仰之間也沒有嚴格的界定，沒有佛、道之分，也沒有受地域的限制，更多的是出于實用性的考慮?！爸袊诮獭g存在著模糊不清、難以區分的地方,它們都在不斷發展, 以致這種或那種宗教的各自內容與其它宗教的內容融合,或對后者有所影響。”[8]這種“模糊不清”在華人的宗教信仰也有體現。再者，拜神求神、遇廟燒香也是海外華人希望在這異國他鄉艱苦奮斗時，不同的神明都能賜福自己。有學者在探討馬來西亞華人的宗教信仰時也發現，“諸神并存的現象說明馬來西亞華人不是一神論 , 沒有唯一神, 無論什么神仙對我有用 ,只要能保我平安, 保我升官發財, 我都會去拜的 ,且并不認為會發生沖突 。這種逢廟燒香、遇神磕頭的實用主義信仰模式與華人身處異鄉他國的歷史處境不無關系?！盵9]而騰云殿之所以香火一直旺盛，除了它是境內唯一的寺廟，也是因為到殿內祭拜的除了福建籍華人外，也有其他籍貫的人，甚至是馬來西亞等周邊國家的華人也會來祭拜。尤其是每逢境主神誕，不管是觀音信仰還是天后信仰，或是無神論者，都會帶著祭品前去祭拜，以求賜福自己和家人。

二、騰云殿概況

騰云殿的前身是1918年興建的騰云寺，其現位于文萊首都斯里巴加灣市的中心地帶，毗鄰皇家廣場。20世紀初，沿海省區國人大批下南洋謀生，不少來自閩粵瓊三省的華人也輾轉到文萊。由于很多華人特別是福建人早期在國內都拜神信教，再加上在異國他鄉生活困苦，與家鄉聯系也非常困難。所以，將原鄉的宗教信仰帶進文萊，也是與家鄉產生了精神聯系。宗教場所也就成了當地華人滿足自身信仰需求和與鄉親互通交流的公共場所和精神家園。當時的文萊并沒有寺廟，所以很多閩籍的善男信女自愿捐資興建了騰云寺，而“除了汶萊坡的捐金外，也收到了不少納閩坡和林夢坡的喜捐大金。”[10]

隨著二戰的爆發，婆羅洲被日本占領。根據騰云殿理事口述，當時炮火幾乎將整個文萊夷為平地，廟宇周圍炸彈巨坑比比皆是，但只有騰云寺巋然不動，屹立在斷瓦殘垣中。1953年，由于政府征用地皮，騰云寺不得不遷址（舊址位于今斯市碼頭附近，當時的地皮由華人石文熟私人捐贈）重建。隨后，在當時的華人領袖的的發動下，成立騰云殿委員會，向全文萊的善男信女發起募捐，用來建造新廟。1958年，騰云寺拆除。1960年，騰云殿建造完成。當時，英國政府和文萊蘇丹對于華人的宗教信仰都持開放包容的態度。騰云殿的落成大典是由英國駐文萊第一任長官主持。同時，新殿所在土地是由現任蘇丹陛下已故父王蘇丹所贈，并且還另捐獻四萬元給騰云殿，用于新殿的建造和運營。

從正門進入騰云殿，走道右側靠近大門處有一口天井，名為龍虎井。走過天井后便進入正殿。正殿共供了7座神明，分別是廣澤尊王（境主，保國衛民、紓解民困）、玄天上帝（合家歡樂、出入平安）、關圣帝君（護國衛民、治病救人、生意興隆等）、中檀元帥（即哪吒三太子，法力無邊）、福德正神（保生意財源廣進）、注生娘娘（管婚姻和子女）、保生大帝（保平安、防小人）。這些神明都是專門從中國福建“請”過來的。右湘房為辦公室和會議室，里面供了田都元帥（音樂界、戲劇界的保護神）。

三、騰云殿的現狀與特點

騰云殿作為文萊唯一的華人寺廟，其對于華人是很重要的存在，它是華人與文萊政府互動的產物。就其本身而言，也是具有一定的特性。首先，殿內所供神明是各種信仰都有，這更多的是華人出于實用性的考慮；其次，由于境主是一座民間神的緣故，對于神明的祭拜又具有閩南特色；再次，騰云殿一直是通過董事會來管理和運營，隨著時代的發展，管理方式越來越現代化。

（一）多種信仰共存

從騰云殿所供神明可以看出，殿內佛、道教信仰是同時存在的，且沒有沖突。盡管如此，也有文萊華人認為，騰云殿只是一座佛教寺廟，根本沒有供奉道教信仰的神明。但矛盾的是，每當神明圣誕祭祀時，祭品都是整豬整羊，而根據佛教的禁忌卻又是不能殺生的。這種矛盾，體現了文萊華人對于信仰的選擇更多的是出于實用性和目的性的考慮，這種考慮已經跨越了一些宗教的禁忌。或者也可以理解，宗教的傳播在不同的地域、不同的社會生活里已經發生了嬗變。這種情況，也不止是存在文萊華人社會，在其他國家如馬來西亞也是如此。再者，從嚴格意義上來講，騰云殿內的一些神明若根據中國宗教流派來區分的話，是很難將它歸屬為哪種流派，或者是本身就沒有流派。這種復雜多樣的信仰共存，可以理解成是文萊華人，甚至是海外華人尋找精神寄托的表象體現。

例如，騰云殿的境主廣澤尊王是起源于福建地區的民間神，相傳是一名叫郭洪福的人坐化而成。在騰云殿內，他既是屬于道教，也是屬于佛教。這種定義，是福建人自己的一種理解。與廣澤尊王排在同一櫥窗內的還有關帝圣君和玄天上帝。關圣帝君也就是關公，他是被佛、儒、道三家都稱為神。玄天上帝是道教中具有重要地位的神明。這兩者都不是來自福建。據文萊福建籍華人回憶，幼時家距騰云寺較遠，交通不便，家里的長輩會在一塊紅布上寫上“廣澤尊王、關帝圣君、玄天上帝”放在家里祭拜。而至于為什么這三座神明會放在一起祭拜，以及為什么騰云殿會供奉這8座神明，其中緣由暫不得考。除此外，福德正神也是福建人信仰最多的神明，也被成為“大伯公”，在當地很受經商的華人的歡迎。

總而言之，騰云殿是一個多種信仰共存的華人廟宇，是文萊華人在文萊尋求精神寄托的場所。盡管文萊華人來自不同地區，擁有不同的信仰，甚至一些華人并不能清楚分辨各個神明的流派，但都不影響其虔誠的祭拜和祈福。

（二）宗教儀式具有閩南特色

騰云殿每逢神明圣誕，會進行一些宗教儀式，為境內的善男信女祈福。最盛大的莫過于在廣澤尊王和福德正神的千秋圣誕日。福德正神的誕辰是農歷八月十五日，廣澤尊王的誕辰是農歷八月二十二日，騰云殿通常會將兩位神明的誕辰連在一起，連續慶祝12天。在此期間，騰云殿會公演“歌仔戲”，虔誠的為神明演出。“歌仔戲”是起源于閩南地區的地方劇種，而這些戲其實是酬神的儀式。早期，在騰云寺還沒有建立的時候，不少定居文萊的金門烈嶼同鄉移民，每逢福德正神和廣澤尊王圣誕，就會搭起戲臺，公演“高甲戲”（1956年，僑居文萊的林水聰將易名為“儒劇團”的“高甲戲”最終改為由“歌仔戲”，并沿用至今）。后來隨著移民的增加，這些金門烈嶼的先賢老前輩便決定創建騰云寺，一來方便善男信女膜拜，二來也有一個場所作為聯系高甲戲之用。騰云殿落成之后，酬神演出的劇團多由新加坡或臺灣聘請而來。中期，汶萊“群聲兒童閩劇團”負起有關佛誕慶祝與地方慶典的大部分演出?，F在酬神演出的劇團是來自福建廈門的翔安劇團。盡管騰云寺并不是只供奉來自福建地區的神明，但重大的宗教儀式依舊是帶著閩南色彩。

在其他神明圣誕或是逢清明節、中元節時，騰云殿也會開設祭壇舉行祭祀儀式，祈求平安。

（三）內部運作規范、管理現代化

在騰云殿落成的次年，即1961年，本著為神明服務的理念，負責廟宇內的大小事務及管理華人的福壽山，耆老前輩們決定成立騰云殿董事會。董事會的任期為每三年一屆，迄今已經是第19屆。董事會內部分工明確，分為董事組、監察部、秘書部、財政部、查賬部、管理部、總務部、交際部、福利部，成員共計40名左右，平均年齡65歲以上。

自成立以來，董事會除了積極的推動所有神明的神誕盛典，與境外寺廟進行交流，也會經營慈善事業等。董事會針對佛教徒設立了“本外坡善信優秀子女獎勵金”，鼓勵當地的華人子女努力學習。豐厚的獎學金可以讓學生家長選擇學費較政府學校昂貴的中華學校就讀，以傳承中華文化。根據所贈特刊里的數據，從1983年至2016年，董事會共資助了17035名華人學生。這些獎學金的來源除了香客的香油錢、對外籌款，大部分是來自董事會的投資收入，包括出租土地和店鋪等。

2015年底，騰云殿順應時代趨勢，設立了自己的官網。在官網首頁，除了有創廟歷史、理事列表、神明史略、活動圖片等欄目，還設有專有的布告板，公布詳細的活動安排。同時，騰云殿也不再向香客發放紙質的材料，都是發布電子稿鏈接在網上，方便需要人士自行下載。一方面，廟宇本就是火源較多的地方，存放大量紙質材料易引發火災，并且也不環保。另一方面，通過網頁查詢相關信息比尋常發放和郵寄資料要更快。

與此同時，騰云殿董事會也是與政府溝通的有效對象，是華人維護自身宗教信仰的踐行者。在文萊推行伊斯蘭刑法的過程中，曾有意關閉騰云殿，以保證伊斯蘭教的絕對至上。后經過騰云殿董事會及華人領袖與政府談判，才得以保留騰云殿繼續存在。

四、騰云殿的社會功能

托馬斯·F·奧戴認為，“沒有功能的東西便不再存在，這是功能理論的公理，既然宗教從古至今都一直存在著，顯然它具有一方面甚至是一系列的功能?！盵11]騰云殿的出現，是基于華人對于尋找精神寄托的需要。隨著社會生活的發展，逐漸衍生出其他的功能。同時，騰云殿作為一座都市廟宇，也是具有社會功能的。有學者對都市佛教寺廟的社會功能進行了整理研究，提出“即出家僧眾的究竟解脫，僧伽層面的續佛慧命，精神層面的化世導俗以及社會層面的扶弱濟困”[12]。由于身處文萊，騰云殿又出現一些不同于國內都市寺廟的特點。筆者認為其首要功能是個人信仰的滿足，其次是提升華人族群的認同高與歸屬，同時它在促進文化華文教育及其他慈善事業也有巨大貢獻。

首先，騰云殿的首要功能就是能夠實現個人信仰的滿足，這也是作為宗教場所的基本作用。騰云殿是文萊華人給予精神寄托的場所，這與華人向外遷徙和在文萊的變遷有關。在沿海華人往南洋謀生的過程中，以及在到達文萊后的艱苦生活，自然環境等現實條件的惡劣帶來的巨大不確定性，使他們在依靠人力無法解決時，只能求助外力，即求助于神靈和宗教。馬林諾夫斯基認為，“宗教是對永生的渴望和靈魂的思想，產生這種思想的根源是人類害怕死亡和自我保護的本能。人類具有求生怕死的本能，在人們感到生命中出現危險的時候，宗教就會出現，為人們提供一種心理慰藉”[13]。所以，即使是在文萊華人在當時經濟條件并不是很好的時候，大家也會集眾人之力建造騰云寺。除了感謝神明在過去給予的庇護外，同時也是為了保持這種信仰。在家鄉會祭拜這些神明，所以即使在異國他鄉仍會一直延續這種傳統，寄希望以此種方式能繼續得到神明的庇護。

其次，騰云殿既是一個宗教場所，也是一個社團。作為社會團體，它也起到團結華人和提升族群認同的作用。騰云殿戰前稱騰云寺，由福建移民所創立，后期為更好的管理與運營而成立了董事會。在董事會成立之初，為避免騰云殿變成一個地緣性的社團，成為“福建人的騰云殿”，當時丕顯拿督林德甫建議，按一定的比例分別吸納來自廣東籍、福建籍和海南籍的理事，以團結所有華人。此種方式一直延續至今，并在增進華人團結方面發揮重要作用。這種從一個社區空間變成一個公共空間的例子在香港長洲島也有發生?！耙痪帕闳?，惠、潮人為擴建廟宇，尋求廣府人的經濟支持，因而惠州、潮州和廣府三族群達成協議，三者平分廟宇的控制權......自此，北帝變成不單是惠、潮人的保護神，且是廣府以至全島人的保護神。北帝廟成為全島人都前往膜拜的廟宇，北帝誕亦成為全島人慶祝的神誕，每年島上打醮都以北帝為中心?！盵14]

最后，騰云殿在促進華人教育及其他慈善事業也扮演重要角色。騰云殿作為宗教廟宇，財物部分來自善男信女的布施。同時，由于董事會在投資方面的運作，使得騰云殿也會有額外的收入。因此，在提供信仰滿足的同時，騰云殿也會進行慈善公益事業，例如捐助華人學生、華校和關愛敬老院等。其實，這是佛教的優良傳統，也是其應盡之義務。

“任何宇宙論的陳述或儀式的活動之所以令人感興趣，并不在于它是真的或不是真的，二是它所展開的條例清楚的和連貫的思想，這些思想構成一種文化及其社會結構。”[15]即使在談論騰云殿具體宗教流派的歸屬時，是模棱兩可的。但是這座本是起源于福建的廟宇，結合文萊華人的實際情況進行相關改變，并逐漸被多數華人接受，最終扎根于文萊社會。