蜀學(xué)對文人畫審美風(fēng)尚之影響

鄧紅城

宋代在中國繪畫史上是一個(gè)重要的變革轉(zhuǎn)型期。宋初期繪畫以院體畫為主，強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，重漢唐以來建構(gòu)的工筆范式，這使得繪畫藝術(shù)慢慢走向了單一、僵板的創(chuàng)作模式。宋代“重文抑武”政策的出臺(tái)，促使了文士階層的興起，當(dāng)時(shí)一些有文化藝術(shù)修養(yǎng)的文士們首次提出了“文人畫”的理念，以此來批判院體畫過于教條的弊端。這些文士們在繪畫上一反工筆的寫實(shí)性，講究筆墨情趣和內(nèi)在修為，樂于在畫面上營造意境而不拘泥于物象的外在形態(tài)。當(dāng)時(shí)宋代的文士們受許多新的文化思想浪潮影響，其中與繪畫藝術(shù)創(chuàng)作關(guān)聯(lián)最大的要屬蜀學(xué)。因此，從蜀學(xué)思想內(nèi)涵和文化精神方面來探析在其影響下文人繪畫藝術(shù)的形態(tài)特質(zhì)和審美追求，是本文思考這一問題的切入點(diǎn)。文人畫所強(qiáng)調(diào)的書寫性、情感性和意趣性在當(dāng)時(shí)盛行的院體畫格局中獨(dú)樹一幟，在文士們不遺余力的倡導(dǎo)下，文人畫最終取代了院體畫，成為了中國繪畫發(fā)展史上的一個(gè)主流繪畫形態(tài)，對后世中國畫的創(chuàng)作思想和審美趣味產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、蜀學(xué)的濫觴與文道觀

蜀學(xué)的產(chǎn)生最早源自于古巴蜀文化。巴蜀之地因偏遠(yuǎn)封閉的自然環(huán)境，使得它始終和中原主流文化保持著距離。巴蜀人重自由自在、重身心愉悅、重思想情感的隨性抒發(fā)，正是這些特質(zhì)奠定了蜀學(xué)的基本精神內(nèi)涵。蜀學(xué)的開拓者和推導(dǎo)者當(dāng)屬蘇洵、蘇軾、蘇轍父子，他們不僅承延著巴蜀文化傳統(tǒng)，同時(shí)又糅雜了縱橫家、道家、法家和兵家的思想，具有雜學(xué)特點(diǎn)，其中受縱橫家和道家思想的影響最為顯著。蜀學(xué)當(dāng)時(shí)推出的“尚性”、“尚情”、“尚意”、“尚真”等文化思想，在儒家大一統(tǒng)思想倡行的北宋，深受那些崇尚獨(dú)立精神和自由品格的文士們追捧。

蘇軾生性豁達(dá)，不拘禮儀，瀟灑倜儻。他在推導(dǎo)蜀學(xué)發(fā)展的進(jìn)程中，把“尚真”提到了一個(gè)新的文化高度。他吸收了道家學(xué)說中的人性哲學(xué)觀，認(rèn)為人性就是人的本能性質(zhì)，“真”是它的具體表現(xiàn)，而仁義禮樂是對人性的背離，并指出人性本身是不分善惡的自然屬性，即“真”。蜀學(xué)對人性的尊崇，強(qiáng)調(diào)性情為本，人的性情互不相同，文學(xué)藝術(shù)自然就講究差別，正是這種差別才彰顯出獨(dú)立的個(gè)性和生氣。這是蜀學(xué)極力推崇的文道觀。

蜀學(xué)文道觀中，還有一個(gè)非常重要的內(nèi)容就是重“道”。蘇軾認(rèn)為“道”是事物內(nèi)在固有的本質(zhì)，“道”在文藝上的運(yùn)用是指作品的倫理屬性，用今天的話來說就是思想性。“道”（內(nèi)在思想）與“文”（外在形式）是互補(bǔ)的。因此，蜀學(xué)在文藝創(chuàng)作上主張思想和文辭并重，既注重文藝的倫理價(jià)值，又注重文藝的審美價(jià)值。蘇軾對“道”和“文”在藝術(shù)創(chuàng)作上的關(guān)系又作了進(jìn)一步要求，提倡“文理自然”和“自然為文”。“文理自然”亦即文藝創(chuàng)作所表達(dá)的思想情感和文辭語匯要符合創(chuàng)作者的本性，不要附庸勉強(qiáng)為之；“自然為文”則指在審美表達(dá)和藝術(shù)風(fēng)格選擇上要順應(yīng)自己的天然性情，同時(shí)又尊重客觀事物的本來屬性，追求一種既不屈于流俗，又不違背常理的獨(dú)立品格。如李白的詩文，思想、文采本色畢現(xiàn)，風(fēng)格奔放肆意，就是最好的寫照。

蜀學(xué)之文道觀還強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)造者要有豐沛的內(nèi)在修養(yǎng)。蘇轍認(rèn)為“文者，氣之所形”，“氣”是指藝術(shù)家的思想修養(yǎng)、生活閱歷綜合而成的氣質(zhì)。要想創(chuàng)作出好的藝術(shù)作品，應(yīng)該從根本上去“養(yǎng)氣”，“氣”是“道”的具體體現(xiàn)，“養(yǎng)氣”就相當(dāng)于“修道”，通過養(yǎng)氣而得道，表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作中就是“顯意”。“意”是一種文化精神境界，一種意趣和韻味，是一種非常高超化的審美訴求。所以，蜀學(xué)中的“尚意”文道觀，促進(jìn)了宋代文藝創(chuàng)作意境的發(fā)展，把“寫意性”作為文人繪畫的根本美學(xué)追求。

二、蜀學(xué)映照下的文人畫審美特征

文人畫尚“淡”的審美特征。從六朝到唐宋，文藝創(chuàng)作的審美傾向開始從濃轉(zhuǎn)淡。宋初期一些文士們在蜀學(xué)文化思想的影響下，對“淡”極為推崇，在二十四詩品里將“淡”排列于第二位。北宋這種尚“淡”的審美觀，與蜀學(xué)重“道”的精神是分不開的，“道”反映在文化精神上，其本質(zhì)就是寧靜淡泊、自然無為。北宋的詩人最早談?wù)摗暗敝溃詺W陽修、蘇軾為代表，大力倡導(dǎo)詩畫簡遠(yuǎn)平淡的藝術(shù)風(fēng)格，他們提出藝術(shù)創(chuàng)造無論古今，營造平淡天然的氛圍為最高境界。

文同、李公麟、米芾等宋著名文人書畫家群起呼應(yīng)，都以追求平淡天真的審美意趣為至高。在這些文人書畫家看來，蕭瑟淡泊的意境之美最難營造，平淡的作品才能“如食橄欖，真味愈久在”。能表達(dá)出意趣淡遠(yuǎn)的作品是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過那些純粹描摹客觀物象的院體畫的。這些文士藝術(shù)家們對陶淵明的生活態(tài)度和人生理想極為欽佩和向往，崇拜陶淵明的真性情，這是一種不為世俗所累，不愿心為物役的生命態(tài)度。因此，反映在他們的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐上，追求平淡美，追求一種身心合一，神與物游的生命狀態(tài)。他們的這種集體追求帶動(dòng)了文人畫尚“淡”的審美風(fēng)潮。我們不難看出，宋代文人畫濫觴期，整體審美風(fēng)貌呈現(xiàn)出寧靜淡泊、情趣高雅，一反院體畫矯揉造作、濃艷媚俗的畫風(fēng)，開創(chuàng)了中國歷史上一種新的繪畫樣式和審美風(fēng)尚。

文人畫具有尚“韻”的審美特征。文人藝術(shù)家們對尚“淡”的推崇，必然會(huì)引起尚“韻”的傾向，“淡”、“韻”之美本就相通，越平淡也就越有韻味。文人畫拋棄了對客觀物象的純粹描摹之法，倡導(dǎo)“心象”，心象中意境的深遠(yuǎn)讓人回味無窮。他們將“境中之韻”作為藝術(shù)創(chuàng)作的最高目標(biāo)，很顯然，追求“韻致”是和蜀學(xué)文道觀崇尚“性情”，講究“養(yǎng)氣”和“表意”有著密切的關(guān)聯(lián)。把“氣韻”當(dāng)成一個(gè)美學(xué)范疇由來已久，其最高法則就是“氣韻生動(dòng)”。“韻”是指藝術(shù)作品中呈現(xiàn)出來的審美韻致，是由創(chuàng)作者的身心和諧賦予作品清雅、幽遠(yuǎn)的境界美。荊浩在書畫品評中明確表示出了對“韻”的極度重視。他認(rèn)為“韻”是一種讓創(chuàng)作者性靈相連接而產(chǎn)生的獨(dú)特趣味，象征著精神的超越，是一種形質(zhì)之外的才情，承載著藝術(shù)家的品格和情感。他的“書畫以韻為主”觀點(diǎn)受到了文士們一致的贊譽(yù)，在藝術(shù)實(shí)踐中文士們不約而同地追求“氣韻”和“神韻”，尋求表達(dá)真我的精神境界。藝術(shù)創(chuàng)造上顯現(xiàn)出形簡神具、筆精墨妙，令人耳目一新的“意象”造型法則和“氣”、“神”兼?zhèn)涞捻嵵拢_創(chuàng)了文人繪畫審美風(fēng)范的又一新篇章。

文人畫“逸品”觀的開啟。蜀學(xué)是兼有雜學(xué)特質(zhì)的學(xué)派，它的另一個(gè)影響就是促成了文人畫逸品觀的確立。宋代文藝創(chuàng)作中逸品觀的開啟與發(fā)展，可以說和古巴蜀文化崇尚人性的自由自在、情感的隨性而發(fā)有著脫不開的干系，也與蜀學(xué)重道精神相關(guān)聯(lián)。這兩方面的影響一直貫穿于文人畫發(fā)展演進(jìn)的歷史進(jìn)程中，最后完成了以“逸格”為上品的超越式審美定位。所謂“逸品”是在前人藝術(shù)品評標(biāo)準(zhǔn)能、妙、神基礎(chǔ)之上由李嗣真創(chuàng)造性提出來的，主要是指藝術(shù)家在作品中彰顯出來的超凡脫俗、人格清高、性情肆意的審美品質(zhì)。這種品質(zhì)凝結(jié)了藝術(shù)家天然性情、才學(xué)、思想和人格等獨(dú)特的生命形式。文人畫逸品觀“得之自然，莫可楷模，出于意表”詳盡表明了繪畫藝術(shù)中逸格的美學(xué)特點(diǎn)。具有逸品風(fēng)范的藝術(shù)作品，是融合主觀和客觀為一體，重視自然性和創(chuàng)造性相互統(tǒng)一的藝術(shù)，是一種天人合一的至高藝術(shù)境界。“逸品”的確立和發(fā)展進(jìn)一步促進(jìn)了宋代文人畫走向?qū)懸庑运囆g(shù)之方向，并完成了中國繪畫史上從工筆到意筆，審美風(fēng)尚和藝術(shù)形態(tài)的超越性轉(zhuǎn)向。

誠然，導(dǎo)致中國繪畫藝術(shù)審美訴求和繪畫形態(tài)轉(zhuǎn)換的因素是多重的，但縱觀文人繪畫里所凸顯出的閑適淡雅、恬靜幽遠(yuǎn)、虛濛空明的審美氣質(zhì)，以及創(chuàng)作理念上“逸筆草草，不求形似”，唯寫“胸中之逸氣”的文化精神追求，無不透顯著蜀學(xué)的思想印痕和文化蹤跡。

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