禪藝聯袂話陶瓷

王秋平

摘要：禪宗文化雖然義理精準、明確，卻因高深而不為大眾所體認。禪宗只有將自身的體悟外化在具體的瓷“器”中，這樣，既有利于瓷作為器價值的提升，又有利于禪宗外化，以提升其思想地位。

關鍵詞：贛西 禪宗 禪藝聯袂 陶藝 文化品牌

所謂“三教合一”，就是佛教、道教、儒教的融合。而佛教的“世俗化”是佛教與市井文化的結合，可以說，直到當代，佛教才徹底與中華民族文化融匯在一起，禪宗就是這種融合的產物。即便禪宗不為部分階級所認同、所普及，可是，它所勘定的“佛教中國化”，足以讓其他一系列佛教活動戛然而止。讓“靜坐”、“體悟”與“內省”等禪宗行為成為主導。然后，以之指導實踐，形成“佛教東漸”最廣泛的、最有意義的系統成果。

一、禮佛一禪宗一聯袂

佛教的最高宗旨，是用思維及行為模式來普渡眾生，而從翻譯佛經到塑造佛像，從參拜偶像到求佛賜福等，看似佛教的“東漸”的真諦，實則不然一一“佛教東漸”，即其“世俗化”，就是直接同人們的世俗行為融合，并直截了當地表現為“器”和“用”的關系之上。例如，求佛賜福，或將佛教文化制品商品化等，實則“佛教世俗化”更重要的是展示在思想層面上，即人的內省。“從八世紀中葉以后，一度相當興盛的佛教教義學有些偃旗息鼓，似乎世人越來越傾向于相信，真正的佛教信仰，并不是在經典的閱讀和研習中，而應該是在習禪與持律中得來，也就是說，以戒律嚴格護持自己的身心不受污染，然后以禪定去體驗自己的心靈本原，或者以禪定體驗到自己原本清凈的心靈境界，然后用戒律小心呵護這種境界不至于失墜，這種針對心靈的實踐性宗教信仰才是佛教的正途。”具體的，中華民族與佛教的接觸及其容納，也就是從翻譯佛經開始，緊隨其后的制作偶像與誦讀佛經，以及最終的求佛賜福等等，這被稱作禮佛，也正是從這一般的禮佛行為中見出了思維，見出了禪宗。在唐代，對佛及其教義的認識業已高出一籌，人們開始用“法師”、“律師”和“禪師”來指代傳佛之人。其中，以翻譯和解釋佛教經典義理的被稱為法師;以受戒習律、監督信仰者行為規范的被稱為律師;“禪師”是“以禪定與體驗心靈為深入佛教信仰為主要途徑”，佛教禪宗的出現并非人之單純的思維表現，它很快見著于人們的行為，宋代的“禪詩”、“禪畫”及“禪茶”等就如此。總之，禪宗與文藝的聯袂，是佛教世俗化的重要行為之—。

類似禪宗“體詩觀道”、“體畫觀道”及“體茶觀道”，人們也體悟陶瓷，將之與道聯系起來。例如，宋代，青瓷“法自然而用之”，展示一種“道器”關系，取得一種“少即是多”的生活哲理，在崇尚精神中將“器”高高舉起一一這便是陶瓷之“道”的最高由來。值得重視的是作為方法論，從禮佛到禪宗，在陶瓷生發過程中也同樣存在，例如，由“陶”到“瓷”的質地轉換，就是將制瓷原料中鐵質逐漸去除，以最終達到“潔白如玉”的程度，它好似禪宗“時時勤拂拭”的修煉歷程，以達到“何處惹塵埃”的終極大義。

以禪宗思維方式體味陶瓷藝術，或者說用心靈體味陶瓷藝術的真諦，便是禪宗與陶瓷藝術聯袂的最有效方法論。就陶瓷藝術自然與自覺形成的過程而言，它是在自身本體內核演變中，有目的地吸收各種文化精華豐滿自己的過程。例如，從陶到瓷，從一般鈷料到“蘇麻離青”造就了元青花的輝煌，再到康乾時期五彩瓷吸收琺瑯彩工藝并創制四大名瓷之一的粉彩瓷，陶瓷藝術這一文化“內省”、體悟及表現過程正中禪宗形成的下懷。因此，禪宗文化和陶瓷文化之精神內核的形成，均是從看似一般的社會文化現象中發展起來的，但它們也都是社會參與、存在及其不斷發展的結果。

二、贛西禪宗及其陶瓷藝術的內核綁定

與反映佛教內容的陶瓷產品，諸如佛教法器、佛教人物形象（瓷塑、瓷畫等）作為商品的世俗化思維及行為相比，禪宗與陶瓷藝術之內核的綁定，顯然，要高明得多。

贛西，是“佛教東漸”及其最終“世俗化”的重要文化基地。早在唐代中期，佛教開始從外化到內省，即佛教禪宗嶄露頭角，便很快出現了西蜀智詵、北宗神秀、東吳牛頭、南方慧能等派別，其中，慧能所創立的南禪在衍生過程中，就與贛西的宜春結下了深厚的淵源，“宜春的山水與禪宗有著深厚的淵源，六祖慧能創立的南禪在發展過程中形成的溈仰、臨濟、曹洞、云門、法眼五個宗派，宜春獨占了前三宗，后兩宗與宜春關系亦密切。”即便佛教道場早己在“多少樓臺煙雨中”所剩無幾，但是“南朝四百八十寺”的遺存，仍然具有文化的震撼力和影響力。沿著禪宗衍生的文脈循跡，諸如馬祖道場寶峰寺、懷海道場百丈寺、希運道場黃檗寺、良價道場普利寺、慧寂道場棲隱寺、普庵道場慈化寺等禪宗文化的歷史遺跡、遺址，以及各個時代禪宗法師的墓地及墓碑等，依然成為當年禪宗在各地活躍的歷史見證：這些歷史遺跡促使人們追憶當年發生在贛西的禪宗文脈，即便找到的僅僅是它的歷史倦容，但是，文化的星火終究會再次成為燎原之勢一一禪宗，不是掩埋己久的歷史干尸，而是在特殊時代被人們忽視的偃旗息鼓的思想火炬。

三、禪宗一陶藝聯袂之要務通覽

人們對于各自取法的事物及其現象，總是殊途同歸的。在對陶瓷的觀照與對之真諦的感悟中，見出了陶藝一一然而，陶藝的表現仍然是形而下的現象。同樣，人們的禮佛活動，“內省”是最高的參與和親歷。

1、將禪宗放置在時空中加以要覽

佛教于公元前六世紀產生于印度，隨著對佛的理解及教義的傳播需要，佛教界開始圖畫、雕塑佛的形象，這是禮佛的肇始。伴隨著“佛教東漸”的腳步，由于民俗和民族語言的差異等，翻譯佛教經典，即譯注佛經也成為重要的禮佛活動之一。對于世俗人而言，禮佛活動的真諦，在于通過拜佛得到預想得到的幫助或支助，因此，拜佛、求佛賜福，成為世俗人的企圖，在此，“政教合一”與膜拜“送子觀音”是一樣的。

同樣可以等質齊觀的，還有將各種材質的佛像制品，諸如各種繪畫及木雕、石刻、陶塑、瓷雕等，都可以作為商品進行買賣一一它們被冠以“請”名諱，實則是從制作者手中到消費者手中，是赤裸裸的商品交易。與這樣的佛教行為及其現象相比，還有什么行為不能被認同？

當然，禪宗也是這樣的思維和行為表現之一。但是，它遠沒有上述各種現象如此的功利一一倘若將佛教受眾作最簡單劃分，非功利者可能就算禪宗了。禪宗作為佛教派別，旨在“試圖建立一種溝通宇宙本原、終極境界與宗教生活之間的貫通之路，涵蓋和超越其他各家學說。”正因為如此，貫穿禪宗生發的歷史進行要覽，它終將跳出了形而下的各種現象，走到了形而上。

2、將禪宗放置在贛西文化回顧中加以要覽

佛教世俗化，在一定歷史和社會環境中存在與發展，它發生在中國任何地方，這是相同的歷史走向。然而，所不同的是贛西的禪宗，它以一種異化的形式而脫離了“低級趣味”，將之印記在思維文博中。與贛南的客家文化、贛北的陶瓷文化、贛中的紅色文化以及廬陵文化相比，贛西地區是沒有可比度，但是，贛西的禪宗文化是可以要覽的。

從佛教普世觀念出發，禪宗旨在安定人心、穩定社會及調節人際關系上，做著積極的努力，盡管它“不立文字”、義理高深，不為大眾所接受，但是，它從一般的觀照物象中見出的“道”，強調“不做不食”、“禪農結合”，授人以一般的方法論，這正是禪宗走出象牙塔，見著于思維與行為結合的可貴之處。

3、將禪宗放置在對物質文化的創造性發展中加以要覽

正因為禪宗建構了一個普世的方法論，即它利用各自的禪定及其結果來闡釋宇宙及溝通宇宙，并最終找到了建立宗派自身思想的踐行方式，所以，它自然地與各種社會實踐能夠緊密結合起來，并形成各種需要的自我思維與表現的方式和方法，這種方式和方法，是一種自性論的觀念，它與藝術主體思維過程中生發的尊重自我、追求自覺的意識觀念是一脈相承的。

因此，將禪宗置于物質文化創造性的思維及其表現中，更具有要覽的必要性。

4、將禪宗放置在陶瓷藝術物質文化與非物質文化的有機融合過程中加以要覽

時下，萬眾創新既需要豐富的物質資源及其全新的表現形式，又需要普世的方法論。對于物質世界的思考，禪宗引導之向著宇宙深處拓展，對于創造主體的思考，它是誘因的啟發的，這既是靜思又是聯動式的，只有這樣，才能起到聯袂文化要素的意義。

在方法論上，秉承佛教普度眾生的宗旨，所謂眾生，就是運動的物體，因此，禪宗所面對的客體，當然是整個宇宙。于是，禪宗從佛教方法論中分化出來，建立了自身的踐行及發展之路，它用屬于自己的禪定及其最終結果詮釋宇宙萬物，最終突破了佛教傳統思維定式的禁錮，成為佛教文化發展的劃時代變革。在具體踐行中，禪宗總是因時、因地、因人及因事，來對教義進行創造性解讀，形成與地域文化相融合的新的禪理，它是在普遍理論指導下，對于具體事物踐行的方法論。

禪宗的顯著特征，就是針對具體事物運動之方法論的創新，這正契合著時下文化品牌的創意及塑造，也與萬眾創意、創新相吻合。在贛西，以宜春為文化中心，以陶瓷及其工藝為物質技術基礎，以陶瓷藝術為載體，打造現代綜合的文化環境，自然找到了與禪宗普世方法論有機融合的文化體系，這既是地域文化一一它具有濃郁的地方特色，攜帶著禪宗文化的鄉土氣息，又具有普遍的文化意義一一民族文化的國際性，乃至全球性，是以一種物質為媒介的，技術創新為突破口的綜合實力的展示。禪宗介入陶瓷藝術，形成歷史與現實的融合，全局與局部的融合，宗教與世俗的融合，思想與行為的融合，以“道”與“器”的融合等等，這樣，陶瓷藝術與禪宗的聯袂便是具有濃郁地方特色的現代文化品牌的全部要覽。

四、結語

現代文化品牌塑造是以人性為最終滿足作為根本要旨的，以物質和非物質文化的有機融合及其建構為表現形式與內涵建設的，與此同時，它熔鑄了材料的創新及其技術核心，熔鑄了思想的精髓及其方法論，熔鑄了地域性的民族精神及其民族精華的文化品牌。在局部意義上要覽，它是對民族文化地域性、民俗性的繼承與創造性發展的展示，是與時代主題相融合的文化品牌的塑造。就全局意義上要覽，文化品牌的塑造，實際上，是方法論的創新及重塑，它既是歷史方法論的再現，又是新型方法論的展示。這正如在贛西，不論是對陶瓷藝術的再造，還是對禪宗之方法論的思考，乃至二者聯袂，都是對民族文化歷史的繼承。這種繼承是符合歷史規律的，也是符合現實需要的，它將禪宗的方法論與陶瓷創意的方法論有機地統一起來，既發揮了早期贛西出現的禪宗文化的優勢，又成功發揮了新技術條件下陶瓷藝術的優勢，因此，在某種意義上說，在贛西與禪宗文化聯袂并打造一個新文化品牌，是與歷史規律和時代潮流相一致的。

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