深挖會意字蘊含的傳統文化

張瑩瑩

“會意”是漢字“六書”之一，會意字雖然絕對數量不及形聲字，但系學生接觸較早的漢字類型之一。在識字教學中，使學生了解其內涵、外延，不僅可為其未來的識字學習提供助益，還能在識字教學中滲透中華優秀傳統文化，讓學生在初識漢字時接受中華優秀傳統文化的熏陶，打下堅實的思想和文化基礎。本文主要從會意字的內涵、外延兩方面論述會意字所蘊含的中華優秀傳統文化，引導教師在教學中加以挖掘和滲透。

一、內涵

許慎說：“會意者，比類合誼，以見指撝。”但何謂會意字仍眾說紛紜。“合二體或數體為一體”是基本共識，而爭議的焦點集中于對“類”“會”“誼”等字的理解上，教師在識字教學中應該加以重點分析。

1.“類”

關于“類”字，主要有以下幾類看法：

一是獨體之文，鄭樵謂“文有子母，母主義，子主聲”，“二母之合為會意。二母者，二體也”。因此，“體”就是“主義”的象形、指事之“文”。戴侗、楊樹達等的觀點與之一致。

二是獨立之字，王筠認為會意字是“合二字三字之義，以成一字之義”。因此，“類”即為“字”，蔣善國明確指出其為“現成的字”，石定果則說其是“成字部件”。

三是表意部件，裘錫圭提出：“在抽象字、指示字之外，只要是會合兩個以上意符來表示一個跟這些意符本身的意義都不相同的意義的字，我們都看作會意字。”該意符（包括形符和義符）與王寧的表形構件和表義構件基本一致。他們雖未明確說明，但所舉例子“宀”“廿”“辶”等都并不成字，可見表意部件既可成字亦可不成字。

從獨體之“文”到包括獨體、合體的“字”，再到包括獨立成字與不能獨立成字的“意符”，“類”的認識不斷走向深化和準確。將兩個或兩個以上的意符整合成為一個新的漢字并生成新的意義，這是會意字的生成過程。這種會意的思維既是漢字的也是漢語的，更是漢文化的。在識字教學過程中讓學生意識到每個漢字符號乃至每個物件都能代表一定的意義，它們都是中華文化的基因攜帶者，可以自由組合生成新的更豐富的意義，這是民族文化傳承的基礎。

2.“會”

關于“會”主要有兩種看法：會合和會悟。“會合論”是主流，“會悟論”雖影響稍弱卻也占有一席之地。會合也好，會悟也罷，“合誼”都不是簡單的意符形體“拼合”，也不是兩個或多個意義的簡單相加，而是意符所代表的概念內容的“整合”。

識字教學過程中讓學生感受會意字的生成，體驗意義之間的整合，是使之習得會意思維最直接有效的方法，也是他們理解漢語合成詞乃至中華民族許多其他文化現象的重要前提。

3.“誼”

“合誼”即合“類”之“義”，只是這“義”所指為何？我們認為用“本義”參構的標準似乎有些嚴苛或理想化，而且兩義如何會合，其中是否有聯系或根據也不得而知。會意既是造字法、漢字分類法，也是表詞法，更是認知思維方式，是中華民族語言文化的突出特點。會意過程中主觀性較強，因此，在識字教學過程中讓學生明確主觀性的作用和缺陷，意識到既要發揮主觀想象又要有所依憑，這是保證他們正確繼承優秀傳統文化，防止誤入歧途的關鍵。

二、外延

1.會意字多兼形聲

會意字的外延最難的在于會意兼形聲與形聲兼會意之間的判定。我們認為會意字根據意符是否具有表音功能可分為單純會意字和會意兼形聲字。會意兼形聲屬于會意字，而形聲兼會意字則應屬于形聲字。這在識字教學初期應尤為注意，許多會意兼形聲主要有兩種：一是同源兼聲；二是非同源兼聲。

同源指會意字的一個意符原本就表示會意字所代表的語詞，后來為了分化意符所記錄的多個意義，特別是引申義，另外加注其他意符構成會意字，則該意符與會意字構成同源。因意符的本義參與會意字的意義建構且同時表聲，因此稱為同源兼聲的會意兼形聲字。如：

“娶”。《說文》：“娶，取婦也。從女從取，取亦聲。”“取，捕取也。”“取”本為捕取之意，引申而有娶妻之意，后來為了明確引申義專門造字為“娶”。

“漁”。本來象魚之形的“魚”字也表“漁”的意義，后為明確引申義另加示意符號作“漁”，把表“捕魚”之字與表“水蟲”之字區分開來。

了解此類會意字能使學生建立起字與字之間源流關系的初步認識，對系統學習漢字有較大幫助，同時也助于了解中國古代文化。

非同源兼聲的意符與整字不具有同源關系，常是造字之時有意選取讀音相近的意符參構，抑或原本意符并不表音而后人有意改換使其兼有表音作用，即形符聲化。如：

“追”。《說文》：“追，逐也，從辵，自聲。”其實“追”意為追逐師眾，“自”在甲骨文卜辭里常表示師眾之“師”，顯然是意符，且“自”本讀“堆”，兼有表音作用。

“羞”字，本從又持羊，本義指進獻美食。但篆文將“羊”的豎畫伸人“又”中，使下部訛為“丑”字，“又”“丑”表意無別，但“丑”兼表聲。

無論是否同源，若字符直接參構新字的意義，就應視為會意字，即使意符也表聲，所構成的新字實質上仍屬于會意字。學習此類會意字能夠正確認識漢字發展規律，避免濫用會意、隨意說解漢字，從而樹立科學的、發展的漢字觀和文化觀。

2.會意字與合體象形字的辨析

合體象形字演變之后在結構上與會意字極為類似，也能激活相應的概念，容易相混。簡易的辨析方法是看整字意義是否與某一字符所表征的意義一致。合體象形字其中一個字符所表征的概念與整字所表征的概念是一致的，另外一個字符只是起襯托作用；而會意字整字的概念是由意符概念整合而成的，不等同于任何一個字符所表征的概念。如：“眉”為了明確是眉毛，用眼睛來襯托和顯示；“舌”象口伸出舌頭之形，口形是為了明確舌頭的形象；“果”為了明確是果實，用木的概念來激活和襯托。它們都屬于合體象形字，即使省略起襯托作用的字符，也并不改變整字意義所屬的概念范疇，只是明確性降低而已；而會意字的整字概念所屬范疇與字符意義所屬范疇通常并不一致，因此意符如果省略則整字意義一般無法正常體現。（多意符組合時同一意符或同類意符反復的情況除外，如“寶”，從玉、貝，屬同類同功能意符，主要起反復強化作用，因此可省其一。）如：

詹鄞鑫認為“牢”的本義指畜養牛羊的欄圈，“牢”字上部象欄圈，因此歸為合體象形字。但根據《甲骨文詁林》，“牢”本義表示專門為祭祀所用而圈養的牛，則兩個部件都不可省，應該視為會意字。他還認為“林”象木叢，屬于象形字。但我們認為“林”的意義不同于“木”，也不是二木的簡單相加，而是多木的群體概念，多一部件或省一部件都會改變字義，因此應該屬于會意字。

3.會意字與指事字的辨析

指事字的指示符號無法單獨激活相關概念，只能依附另外一個象形符號起標示作用；而會意字的意符可以獨立激活一個或多個概念。

例如“一”在“本”與“旦”中所起作用不同。“本”中的“一”只是指示的記號而已，沒有任何概念意義；而“旦”中的“一”雖然也很抽象，但在字形中仍然可以激活“地平線、地平面”等具體的概念。因此“本”為指示字，而“旦”為會意字。

4.會意字與形聲字的辨析

會意字與形聲字的辨析，關鍵在于判定某一字符是意符兼聲還是聲符表意。上文討論了意符兼聲，這里主要說明聲符表意的情況。最具爭議的聲符表意現象主要有兩種：

一是由表意字累增形符形成的，如“暮”“洲”等。“暮”原作“莫”，以日落于草莽之中會日暮之意，但由于“莫”被借為他用，后另加形符“日”構成形聲字“暮”；“州”在甲骨文中是表示水中陸地的象形字，后加形符“水”形成“洲”。這與上文所說的“娶”“漁”的情況不同。“取”字原先雖也單獨表示“娶”之意，但“取”“女”所激活的概念在同一個共時平面上進行整合可以得出“娶”之意，“水”與“魚”所激活的概念可以共同整合出從水中捕撈魚類之意；而“莫”與“日”和“水”與“州”等則不能。換言之，為了明確本義而加注意符的后起字應屬聲符表意的形聲字，而為了明確引申義而加注意符的后起字，原意符的本義在后起字的意義建構中仍起作用，應屬意符表音的會意字。

二是有意或無意地選取表意的聲符構成形聲字，如“賤”。《說文》：“賤，價少也。從貝，戔聲。”若只為表音完全可用“千”等筆畫更為簡省的聲符，之所以選擇“戔”是因為它可通“殘”，常表“小”意，因此屬形聲兼會意。

可見對會意字外延的明確過程實質是對漢字源流發展的不斷明晰，及對古代歷史文化知識了解的逐步深入。因此，在識字教學過程中深入了解會意字的內涵與外延有利于教師幫助學生樹立科學發展的漢字觀，培養科學合理的會意思維，從而為學習和繼承中華傳統優秀文化打下堅實的基礎。