言之無文?行而不遠(yuǎn)

周敏

摘要：言語是用來完成志向的，文章用來完成語言的。孔子主張言辭需要加工潤(rùn)色并賦以文采，言文才能辭達(dá)。《論語》中修辭藝術(shù)高超又親切自然，給人以新鮮的感受和啟迪。修辭的講究、文風(fēng)的樸實(shí)都為后來的文學(xué)及其語言的運(yùn)用樹立了典范。

關(guān)鍵詞：論語 語言 排比手法

漢語是具備獨(dú)特美感的語言，也是中國(guó)文明傳承久遠(yuǎn)的根源之一。《論語》是一座語言的寶庫(kù)，許多格言警句千百年來之所以廣為流傳、家喻戶曉，是因?yàn)椤墩撜Z》中使用了大量的修辭。不僅修辭數(shù)量豐富，而且用法靈活而有特色，充分發(fā)揚(yáng)了漢語語言文字之美。

恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用比喻可以使深?yuàn)W的道理淺顯化，使抽象的事物具體化，概念的東西形象化，也可以使語言形象生動(dòng)。《論語》中的言論主要在說理，其涉及范圍很廣。有教育方面的、有做人方面的、有為政方面的等等。孔子將比喻貫穿于日常言語中，使語言生動(dòng)形象、含蓄委婉，讓聽者易于接受，使說理更加透徹。

《論語》善于用比喻來言教、做人的道理。此類比喻的喻體多用生活中常見的客體，目的是讓人從日常生活中領(lǐng)悟?qū)W習(xí)的規(guī)律，感悟做人的真諦。這類比喻通常是寓理于喻，不另加說辭解讀而道理自現(xiàn)。如：子貢曰詩(shī)云“如切如磋，如琢如磨”，其斯之謂與？（《學(xué)而篇》。這里是子貢聽了夫子的話，又知義理之無窮，雖然有所得，可是又沒有很快全部明白。孔子就運(yùn)用比喻告訴他，君子做學(xué)問，就比如做獸骨獸角的工藝，既要用刀鋸切割，又要用銼來加工，是精益求精的意思；又比如做玉石的工藝，既要雕琢，又要打磨，是細(xì)中求細(xì)的意思.又如：子曰“譬如為山，未成一簣，止吾止也！譬如平地，雖覆一進(jìn)，吾往也”。孔子說，以“堆土山”作比，差一筐土就完成，卻停下來，那就沒有完成。以“平土地”作比，即使倒下一筐土，那就是在前進(jìn)。這就讓人們想到學(xué)習(xí)、修身都是一個(gè)積累的過程，但即使以往的成績(jī)?cè)俅螅胪局共揭矔?huì)前功盡棄。

《論語》還善于應(yīng)用比喻修辭來論如何為政。此類比喻的喻體多用日月星辰等客觀存在的宏大而具體的自然事物。如：子曰“為政以德譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《為政篇》）“北辰”指的是北極星。孔子用“北辰居其所而眾星共之”這一通俗的現(xiàn)象作比，指出以德治國(guó)的重要性，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)以德折服天下。又如：子貢曰“君子之過也，如日月之食焉過也，人皆見之；更也，人皆仰之。孔子運(yùn)用日月”也有缺失作比，勉勵(lì)人們“過則無憚改”有錯(cuò)不必掩飾，只要勇于改正依然會(huì)像“日月”一樣得到人們的敬仰。用人皆知曉的月有陰晴圓缺的事實(shí)來比喻為人的態(tài)度，讓人一目了然通曉其理。

《論語》中設(shè)喻靈活，立足于生活，看似質(zhì)樸無華卻是旨意高遠(yuǎn)、博大精深，為后世文學(xué)創(chuàng)立了一個(gè)光輝的典范。

《論語》內(nèi)容博大精深，之所以能夠被人們喜聞樂誦，排比手法的運(yùn)用也功不可沒。

排比手法的運(yùn)用，使文章更富有條理性。“為政”篇中，孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這一過程是隨著年齡的增長(zhǎng)，思想境界逐步提高的過程。孔子從“十有五”寫起，繼而“三十”“四十”“五十”“六十”“七十”，一氣呵成，排比手法的運(yùn)用使內(nèi)容的敘述十分條理，也使人們意識(shí)到人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，而是要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和磨煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。排比手法的運(yùn)用，使文章條理清晰，有很強(qiáng)的感染力和說服力。

排比手法的運(yùn)用，使文章更有節(jié)奏感。孔子作為一位偉大的思想家、教育家，非常重視個(gè)人的修養(yǎng)。“顏淵、季路侍”一則中，孔子和他的兩個(gè)學(xué)生以言“志”為題，討論怎樣做人和如何處理人際關(guān)系。當(dāng)子路問到孔子志向的時(shí)候，孔子的回答是：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”孔子從“老、友、少”三種人的角度，向?qū)W生講述了如何處理人際關(guān)系。“安之”“信之”“懷之”，針對(duì)不同的人，采用不同的處理方法，針對(duì)性強(qiáng)，因人而異。排比手法的運(yùn)用，不但使文章富有條理性，而且富有節(jié)奏感，如長(zhǎng)者在語重心長(zhǎng)地教誨，娓娓?jìng)魇谌松慕?jīng)驗(yàn)。

排比手法的運(yùn)用，增強(qiáng)了文章的語言氣勢(shì)。“顏淵”篇中，顏淵問孔子如何才能夠做到“克己復(fù)禮”，孔子答曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”孔子從“視”“聽”“言”“動(dòng)”四個(gè)方面，論述了人應(yīng)用“禮”來規(guī)范自己的言行舉止，加強(qiáng)修養(yǎng)。排比手法的運(yùn)用，使文章句式整齊，論說有力，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)，很有感染力。《論語·子罕》篇中，孔子闡述了自己做人的三重境界：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。仁、智、勇，為“天下之德”，這三者是互相聯(lián)系，相輔相成的。仁、智、勇是普天下人都應(yīng)該具有的美德。所以每個(gè)人都應(yīng)該從這三方面修養(yǎng)自己，做個(gè)聰明的人，仁愛的人，勇敢的人。

《論語》中排比手法的運(yùn)用，使文章的論證涵蓋了事物的方方面面，這樣不僅增強(qiáng)了語言氣勢(shì)，而且使文章的論述更加充分，論證結(jié)構(gòu)也更加嚴(yán)密。

對(duì)比手法，是文學(xué)創(chuàng)作中常用的一種表現(xiàn)手法，把兩種對(duì)應(yīng)的事物對(duì)照比較，互相比較，相得益彰。《論語》借助了對(duì)比的修辭手法，儒家思想才更形象具體，發(fā)人深省，并傳播久遠(yuǎn)。孔子在闡述仁愛思想的時(shí)候，尤其是正面樹立君子風(fēng)范的時(shí)候，往往運(yùn)用對(duì)比的方法，來揭示客觀存在的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，集中鮮明地表達(dá)思想內(nèi)容。《論語》的對(duì)比中常是“君子”對(duì)“小人”；“邦有道”對(duì)“邦無道”。如：子曰“君子周而不比，小人比而不周”；《里仁篇》子曰“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)成戚”；《述而篇》子曰“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”。《顏回篇》“君子泰而不驕，小人驕而不泰”；《為政篇》子謂南容“邦有道，不廢，邦無道，免于刑戮”。

《論語》中“君子”對(duì)“小人”、“邦有道”對(duì)“邦無道”這種對(duì)比出現(xiàn)的次數(shù)多，并不是偶然的。“君子”與“小人”對(duì)比說明了儒家的一種觀念：真的愈見其真，假的愈見其假；善的愈使人感到善，惡的更使人覺其惡。二者有著天壤之別，存在著強(qiáng)烈的可比性，對(duì)比運(yùn)用可見孔子理想社會(huì)同現(xiàn)實(shí)之間的沖突與較量。

子曰：“言以足志，文以足言。”言語是用來完成志向的，文章用來完成語言的。孔子主張言辭需要加工潤(rùn)色并賦以文采，言文才能辭達(dá)。《論語》中修辭藝術(shù)高超又親切自然，給人以新鮮的感受和啟迪。修辭的講究、文風(fēng)的樸實(shí)都為后來的文學(xué)及其語言的運(yùn)用樹立了典范。