“哲學與新時代：慶祝改革開放40周年研討會暨第十五屆馬克思主義哲學創新論壇”綜述

(中國人民大學 馬克思主義學院，北京 100872)

為紀念改革開放40周年、《共產黨宣言》發表170周年、馬克思誕辰200周年，推進21世紀馬克思主義哲學創新發展、深化習近平新時代中國特色社會主義思想研究、開拓馬克思主義哲學中國化研究新境界，由青年哲學論壇、中國人民大學21世紀中國馬克思主義協同創新中心和中國人民大學哲學院主辦、《教學與研究》編輯部協辦的“哲學與新時代：慶祝改革開放40周年”研討會暨第十五屆馬克思主義哲學創新論壇于2018年6月9—10日在中國人民大學召開。

一、思想與時代：新時代馬克思主義哲學的使命

與會學者圍繞思想與時代的主題，從新時代馬克思主義哲學研究的總體成就、關鍵問題、自我呈現等角度展開了討論。

關于如何從總體上把握新時代馬克思主義哲學研究的成就，中國人民大學郝立新教授指出，改革開放40周年的發展進程極大增強了中國馬克思主義哲學研究者的自覺和自信。具體而言，40年來所取得的重大收獲、重大進步主要體現在兩方面：一是關于“實踐”問題的討論，主要集中在對實踐哲學、實踐觀、實踐唯物主義的研究；二是關于“人道主義”的討論，主要集中對抽象的人道主義和革命的人道主義的區分。

關于如何把握新時代馬克思主義哲學研究的關鍵問題，《求是》文化編輯部主任李文閣編審指出，當前的馬克思主義哲學研究需要尤為關注三個問題。第一，改革開放40年來馬克思主義哲學研究取得的進展，包括對哲學本身看法的進步、對實踐地位的重視、對人的地位的提升、對馬克思主義哲學理解視野的開拓等。第二，改革開放與哲學，特別是馬克思主義哲學的關系。從40年的發展狀況來看，二者關系以20世紀90年代中期為界可以劃分為兩大時段：90年代中期之前的“密切期”和90年代中期之后的“脫節期”。第三，建設新時代中國特色社會主義過程中馬克思主義哲學研究者如何作為。新時代是飛速變革的大時代，理論和實踐都應該大有可為，但這個過程不是自然而然的，它需要哲學研究者去努力思考和踐行。

關于如何把握新時代馬克思主義哲學的自我呈現，中國人民大學臧峰宇教授指出，要以當代哲學創新的內在邏輯來回答全球化時代的理論問題和現實問題，在世界哲學發展格局中來構建當代中國哲學創新的鮮活理論形象，呈現馬克思主義精神觀念和價值氣質，引領當代哲學改革發展的合理思路，并以此實現新時代中國馬克思主義哲學的國際認同。概言之，馬克思主義哲學自我呈現的實現，需要呈現馬克思主義哲學的精神觀念和價值氣質，實現中國馬克思主義哲學的綜合創新，從而在改革中塑造時代品格、在對外交流中構筑國際認同。武漢大學吳昕煒副教授指出，新時代馬克思主義哲學的發展道路問題是馬克思主義哲學自我呈現所必須面對的重要問題。我們要以史為鑒，在總結百年來馬克思主義哲學發展經驗的基礎上，認真發掘馬克思思想資源，構建哲學話語體系，著力推進馬克思主義哲學中國化研究，積極發展 21 世紀中國的馬克思主義。

關于如何把握新時代馬克思歷史哲學的當代性，西南大學胡劉教授認為，第一，“資本批判”是其總體性視域，它不僅提供了從歷史深處把握當代社會發展規律的理論入口，以及從“現實的歷史”出發去審視當代社會發展趨勢的理論視野，而且蘊含著從現代社會文明形態的歷史暫時性看待當代全球化發展前景的理論境界。第二，當代問題仍處于馬克思所致力于解答的時代問題范圍之內，馬克思歷史哲學仍然是認識和把握當代社會發展規律及趨勢的重要理論資源。第三，馬克思歷史哲學蘊含著其實現當代轉換的基本路徑，并亟待從問題意識、理論基點、思維視角、哲學范式四個方面予以深度開掘。吉林大學高超博士指出，現代唯物主義并不是作為“新哲學”取代了“舊哲學”，而是作為新哲學觀要求取代舊哲學觀，作為新世界觀要求取消哲學本身。

最后，關于如何把握新時代與哲學的關系，中共中央黨校董振華教授認為，哲學應當關注時代變化發展的要求，用實踐的方式來回答時代問題，通過對事實的改造實現最終價值。他指出，實踐是馬克思主義哲學革命的邏輯起點，馬克思哲學的革命性在于為事實和價值之間架了一個“橋梁”，而這只能用實踐的力量解決。北京師范大學沈湘平教授以“以思想解放推動有原則高度的實踐”為題重釋了馬克思“實踐”概念的豐富內涵。他指出，馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中提出了有原則高度的實踐的思想。盡管后來他的思想發生了從人道主義、哲學共產主義到唯物主義、科學共產主義的轉變，但這一思想原則卻貫穿始終。北京大學張梧博士指出，立足實踐并以“劇作者”和“劇中人”的方式把握時代是馬克思哲學深刻之處。中國人民大學劉志洪博士指出，哲學只有從歷史性的現實和現實的歷史性出發，才能對現實作出具有足夠穿透力的審視和領會。

二、世界與中國：馬克思主義中國化歷程及其啟示

馬克思主義中國化的歷程就是將馬克思主義基本原理同中國實際相結合，催生觀照中國現實與時代特征的新理論，并以此指導中國革命和建設不斷走向勝利的過程。因此，唯有通過對馬克思主義中國化的歷程及其規律的探討，才能更好地推動理論創新，推進馬克思主義中國化的發展。

關于如何理解馬克思主義中國化過程中共產主義運動的發展歷程，北京大學趙家祥教授指出，共產主義運動在中國已經有近百年的歷史，中國的新民主主義革命、社會主義革命以及改革開放和社會主義現代化建設都屬于共產主義運動。但對此人們通常有兩種誤解：第一，“共產主義渺茫論”，認為共產主義社會制度的實現是遙不可及的。他指出這主要歸因于三個方面：資本的雙重作用、社會主義代替資本主義的途徑的多樣性、我國社會主義初期階段的長期性。第二，“共產主義建成論”，即否認共產主義作為一種社會制度的實現需要一個漫長的過程，認為共產主義高級階段很快就會到來。他強調，社會主義初級階段的結束，需要具備國際國內的各種條件，而進入共產主義社會高級階段是一個漫長的歷史過程。在此過程中，我們不能急于求成，重犯過去超越社會發展階段的錯誤。

關于如何理解馬克思主義中國化的歷史和邏輯，首都師范大學程廣云教授指出，馬克思主義之所以能夠被中國人民接受，在于其自身所包含的啟蒙、救亡和社會改造三大主題，政黨領導和社會整合是推動中國現代轉型的重要力量。此外，他從政治哲學的視角闡述了馬克思主義在中國傳播和被接受的行動邏輯，具體解讀了啟蒙、革命、意識形態、政黨等一系列關鍵詞在這一邏輯下的嬗變。黑龍江大學高云涌教授指出，一直以來用弘揚人文精神的辦法去克服市場經濟的物化現象成了諸多學者的共識，但這并未達到預期作用，以至于消費主義、虛無主義等概念紛紛成為無法繞過的思想課題。他認為，在馬克思主義中國化的歷史進程中，運用馬克思主義哲學的方法批判性反思并建構性提升對經濟生產和生活領域產生普遍影響的企業家精神、資本精神、工匠精神等，是重建新時代市場經濟精神的必由之路。

關于如何理解馬克思主義中國化過程中“個人價值”的凸顯，北京大學楊學功教授指出，近十年來歷史唯物主義研究過程中最主要的變化是從生產邏輯轉變為資本邏輯，隨著《資本論》及其手稿研究成為理解馬克思主義哲學的核心熱點，“人學的空場”問題也日漸暴露。為此，他指出要重視馬克思思想發展的內在連續性，超越外在規定的自然必然性，擺脫經濟決定論的干擾，恢復馬克思哲學中人的維度，從而建構歷史唯物主義研究的人類學范式。中國人民大學侯衍社教授梳理了改革開放40年以來人的發展的五個層面：一是人的發展的舒適性得到增強，二是人的發展的層次性得到提升，三是人的發展的主體性得到重視，四是人的發展的開放性得到彰顯，五是人的發展的創新性得到釋放。上海大學孫偉平教授指出，“實踐是檢驗真理的唯一標準”大討論給我國的馬克思主義哲學研究帶來了革命性變化，特別是在個人價值領域，我們更加注重尊重差異，包容多樣。為此，他強調價值論的興起改變了哲學的基本理論結構，特別是使得馬克思主義哲學也發生了一個全方位的、徹底的革命。

關于如何理解馬克思主義中國化的道路屬性，南京大學孫樂強副教授指出，中國道路不僅證明了社會形態跨越論的科學性，發展了馬克思主義的社會主義革命論，而且實現了對馬克思歷史道路理論和落后國家發展理論的創造性發展。東南大學陳良斌副教授指出，習近平總書記的“人類命運共同體”戰略，表現出一種開闊流動的承認辯證法和對豐富多樣的政治共同體之追求，從而為化解共同生存與多元發展的全球性難題貢獻了中國智慧。首都師范大學黃志軍副教授指出，市民社會理論是理解當代中國社會的一個重要維度，無論是市民社會與傳統社會的關系、農村與城市的關系，還是私人所有與全民所有、國民經濟與民營經濟和混合經濟之間的關系，都可以置于該基本框架之中。中國人民大學任劭婷博士指出，馬克思的研究興趣從現代國家轉向市民社會，意味著市民社會的問題最終只能夠由市民社會本身來解決。

三、文本與歷史：馬克思主義批評理論與《資本論》研究

經典文本是馬克思批判理論的集中呈現，而且也是馬克思哲學創新的重要載體。

關于“巴黎手稿”的理論價值，中國人民大學張秀琴教授認為“巴黎手稿”具有十分重要的研究價值。具體表現為：第一，為正在形成中的西方馬克思主義提供了經典文獻基礎；第二，引發了關于馬克思思想的前后分期問題；第三，引發了馬克思與自身的“兩個馬克思”問題、馬克思與恩格斯的“馬恩對立”問題、馬克思與黑格爾的“黑-馬關系”問題。我們需要把馬克思早期的文獻和晚期的文獻結合起來理解馬克思，這樣才能呈現馬克思主義的原貌。復旦大學吳猛副教授指出，馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中運用了費爾巴哈人本學的空間原則，但這一原則的運用導致了無法借助這一原則本身而消除的矛盾，這成為馬克思全面批判費爾巴哈哲學的契機。

關于《資本論》的政治哲學意蘊問題，中國人民大學郗戈教授指出，《資本論》與政治哲學的關系問題是馬克思主義政治哲學研究難以回避的重要問題。根據“政治”與“政治哲學”概念的不同界定，《資本論》可以呈現出“大寫政治哲學”與“元政治哲學”雙重維度。從廣義的政治概念來說，《資本論》是一種總體的、大寫的政治哲學，它具體再現出現代世界中政治與經濟交互作用的總體性；從狹義政治概念來看，《資本論》作為一種元政治哲學為政治哲學提供了歷史科學根據。南開大學王時中副教授以康德為坐標論述了政治哲學從“商品關系”到“法權關系”的發展。如果從馬克思《資本論》中“倒逼”出一個法權關系的前提，則一方面可以重新定位馬克思《資本論》的理論進路;另一方面則可將當前馬克思主義哲學的研究對象從商品關系拓展到法權關系，以彰顯馬克思哲學的當代價值。

關于《資本論》對“正義”問題的研究，吉林大學白剛教授以“資本正義”到“勞動正義”的轉向加以概括。他指出，馬克思從勞動價值論的內部，即價值規律的視角解釋了資本與勞動的不等價性。使得勞動與資本的關系第一次得到了科學說明。具體而言，《資本論》是借助資產階級宣揚的所謂“資本正義”來揭示和論證雇傭勞動制度的非正義，并主張廢除私有制，從而把勞動時間及其產品還給勞動者來實現“勞動正義”。這種轉向從古典經濟學注重等價交換的“形式正義”走向了追求人類自由解放的“實際正義”。中國社會科學院楊洪源副研究員指出，馬克思在《資本論》中的文學式表達呈現了其思想的豐富性和多元性。比如馬克思以普羅米修斯的“先覺者”形象為喻，就是希望無產階級真正意識到自己的力量，讓他們認識到不是資本而是他們自身的勞動推動著生產力的進步。馬克思深厚的文學修養以及浪漫主義情懷，是其構建的共產主義社會的重要基礎。

關于經典文本的論述形式問題，復旦大學林青副教授指出，《共產黨宣言》是一種獨特的“宣言體”文本形式，并且以一個宏大的視野論述了人類歷史的一般發展規律、資本主義社會的歷史和現實及共產主義的未來。在這個宏大視野及其對不同對象的論述中，馬克思、恩格斯正是運用拓撲學方法、內在論、唯物辯證法等諸多具體而不同的方法論資源，才使《共產黨宣言》發揮了獨特的理論配置功能。

四、前沿與趨勢：21世紀馬克思主義哲學的最新發展

隨著社會現實的變化和發展，馬克思主義哲學在內容上更加豐富和多元。在21世紀新的歷史條件下，緊跟學術前沿，及時把握最新動態，成為本次會議的一大亮點。與會學者就“生命共同體”概念、浪漫派的現實觀、正義理論等問題展開了討論。

關于馬克思主義哲學研究中的“生命共同體”概念，中國人民大學張云飛教授指出，在人與自然的動態關系過程中，人類世界、人類認識、人類價值能夠形成為自組織調節機制，即“生命共同體”。其成因主要有兩方面：第一，從歷史生成上看，人生成于自然運動基礎之上，人對自然的依賴是天生的，因此必須與自然和諧共處；第二，從人類需求方面來看，人是有需要、有目的、有價值追求的存在，但由于人的需要不能在自身當中得到滿足，這促使人把需要投射到外部世界當中，并與之建立起價值聯系。人與自然生命共同體的基本特征是：整體性、自主性和動態性，生命共同體作為一種生態價值、生態思維和生態意識，將有助于促進人與自然的和諧共存。

關于“浪漫派”的現實觀，山東大學劉森林教授立足于歷史唯物主義指出，僅僅反諷經驗現實會喪失反諷經驗當下與追求“詩與遠方”之間的合理張力，只有在具備堅實的社會物質基礎和歷史基礎上，無產階級主導的創造性實踐才能真正地應對現實的有效方法。馬克思以自己的方式吸收了浪漫派的相關思想，并對浪漫主義的極端發展進行了堅定批判，由此把握到了真正的現實，建構了科學的現實觀。事實上，歷史唯物主義的“實踐”是對浪漫派“反諷”和“藝術創作”策略的真正替代和超越。

關于正義理論的當代討論，中央編譯局林進平研究員認為正義是一種癥候，哪里有剝削、壓迫和奴役，哪里就有正義。馬克思拒斥、批判正義在根本上與他持有的歷史唯物主義的思維方法直接相關,但除此之外,還與馬克思將正義訴求視為社會有機體存在缺陷的一種癥候,視為一種準宗教和意識形態相關。東南大學高廣旭副教授認為，對現代性勞動結構的剖析是馬克思洞悉現代性正義邊界的切入點。作為社會現實的正義不僅是一個批判性概念，而且是一個建構性概念。馬克思在為資產階級正義劃定邊界的同時，也為現代性正義新形態的生成留下地盤。

關于政治哲學的內涵，中國人民大學譚清華副教授認為，政治哲學是馬克思主義哲學實踐性的集中體現，它從馬克思主義基本立場觀點方法出發，對推動如何實現人的全面自由發展為最高目標的各種可能社會，規范可能社會的基本原則和觀念做了哲學反思。深圳大學張守奎副教授論述了青年馬克思對現代性政治分裂本質的批判與超越。由市民社會催生和育化的現代性政治，內在地隱含著政治與道德的分離，從而造成政治領域中顯現諸多分裂和對立。其中，“市民社會”脫離“政治國家”，成為“主體性的自由”無限制發展的領域，最終必然是對個體、國家和社會的毀滅性摧毀。

關于國外馬克思主義前沿問題的探究，北京師范大學羅松濤副教授反思了阿多諾的道德哲學，阿多諾道德哲學意在探尋“奧斯維辛之后”正確生活的可能性，并據此提出了通向正確生活的兩條路徑:一是思想層面的徹底批判與反思，二是銘記歷史、致力于再啟蒙的教育。南開大學莫雷副教授介紹了哈特、奈格里的政治人類學，哈特和奈格里的“愛的政治”采取了窮人的視角，并將愛看作是窮人走出困苦反抗生命政治生產的力量，但“愛的政治”在政治組織形式和政治策略等方面存在困境，無法找到有效的反抗財富共和國的道路。南京大學李乾坤博士指出，德國“新馬克思閱讀”對價值形式理論的哲學闡釋、對發達資本主義國家形式的批判以及所揭示的批判理論的政治經濟學批判傳統，值得深入研究。

最后，中國社會科學院鑒傳今研究員在論壇總結中談了四點感想。第一，關注時代重大問題。哲學研究者應擁有大格局，肩負大使命，將哲學研究聚焦于關乎國家前途命運的重大事宜之上。第二，加強哲學自我批判的構建。這有助于人們理清對哲學本身的理解，從而理性、客觀地反思人類自身、生活世界和研究事業。第三，平衡文本研究在哲學研究中的地位。文本分析與哲學研究有較大區別，雖然它在哲學研究中占有重要地位，但終究不能代替理論的思考與思想的建構。他強調，對哲學的理解要由“名詞意義”上升到“動詞意義”，將哲學理論變成實際行動。第四，協調思想與時代的關系。面對社會現實的變化和發展，哲學研究者應該直面問題，理論聯系實際，以冷靜、客觀和審慎的態度來重新思考時代與思想的關系。