淺論《歸去來兮辭》中的生命形態(tài)

張江紅

內容摘要：《歸去來兮辭》是陶淵明“仕”與“歸”的分水嶺。陶淵明從身心分裂痛苦到最后對“天命”的接受與順從，是對自己內心的自我解脫。陶淵明的作品為后代文人所推崇，并且經久不衰，還出現了和陶詩的文學現象。從這方面可以說，陶淵明已經成為中國文化的一個符號，他的詩歌存在的文學價值和文學意蘊更是突破了空間和時間。

關鍵詞：陶淵明 文化符號 價值 生命形態(tài)

一.《歸去來兮辭》之陶淵明“入”與“出”的選擇

首先，我們從序言中知道，陶淵明入仕的原因包括以下四點：“余家貧，耕植不足以自給”；“會有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦”；“風波未定，心憚遠役”；“去家百里，公田之利，可以為酒。”從以上幾點可以看出，陶淵明當時出仕的主要原因是為了解決溫飽問題和避免去做兵役，他并沒有汲汲于仕途，也沒有表現出強烈的天下興亡，匹夫有責的家國情懷。再次，我們看看陶淵明棄官歸田的理由：質性自然，非矯厲所得；違己交病；口腹自役于人事；既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？陶淵明他的本性是屬于自然的，不想讓自己的內心被外界干擾，目的是為了守護心靈的一方凈土，讓自己成為自己是他的生命形式。如果僅僅為了幾百石糧食，屈心于官場之間，讓自己身心俱疲，變得不像自己這對于他來說是一件痛心的事情。如果這樣繼續(xù)下去，必將毀了最初的自己。陶淵明放棄了官職，為了讓心回歸，他寧愿不要五斗米，他寧愿親自付出勞動求得過活，即使生活苦了，但是心卻甜了很多，心靈的慰藉自然會帶來生活的愉悅。再次，陶淵明辭官后立刻恢復了輕松自在的狀態(tài)。他感慨自己“實迷途其未遠，覺今是而昨非”，他趁著內心還沒有被外界摧毀，趁著自己還沒有在錯誤的道路上越走越遠，他選擇及時離開，及時歸去。我們可以從文中看到，陶淵明對于住處的一句描寫：“三徑就荒，松菊猶存。”松菊在詩歌中是具有象征意義的，它們代表著高尚的品質，純潔的氣質，敞亮的氣節(jié)。陶淵明的小屋松菊依舊生存著，他在任僅僅八十多天也是他離別松菊的八十多天，然而回來后，看見自己的小園內松菊猶存，陶淵明必然是慰藉的，是欣喜的，是感動的。植物不會言語，可是，它們的意義就代表了陶淵明的意志。回來后的生活一切都是簡單的，隨性的。家庭生活的有情有義與農事生活的原汁原味，讓他的內心感到踏實，順從生命的的最初形式，不以物喜不以己悲，樂夫天命復奚疑。

二.陶淵明的生命形態(tài)對古代文人的影響

①陶淵明的生命形態(tài)樣式

陶淵明的生命形態(tài)在《歸去來兮辭》中已經有充分的體現。首先，陶淵明的生命形態(tài)是自由的。辭官后，順遂心愿，在歸途中，感受到的都是自由自在的氣息。如“舟遙遙以輕揚，風飄飄而吹衣”就表現出了陶淵明的輕松喜悅的心情。其次，陶淵明的生命形態(tài)是尊重初心的。每個人都有自己的人生理想，有自己的人生準則，有自己的人生選擇。即使“饑凍雖切”但是“違己交病”必然帶來“悵然慷慨，深愧平生之志”之感。再次，陶淵明的生命形態(tài)是閑適的。雖然物質的貧乏會帶來生活的一些煩惱，但是身無官場戾氣，給精神上充分的滿足。回家后，一切的事物都很簡單。飲酒自酌，賞心悅目于自然風景，與其在不屬于自己的地方，說著違心的言語，做著瑣碎的事情，不如在屬于自己的田園、小屋里，做自己的主人。最后陶淵明的生命形態(tài)是活動的。生命之所以為生命就在于它的生生不息。陶淵明的生命形態(tài)是哲理性的。陶淵明的生命形態(tài)里表現出了對大自然的極度熱愛。大自然是萬物生存的世界，這里一切都是周而復始的，都是無窮無盡的。陶淵明感嘆和羨慕著萬物恰逢滋長的季節(jié)，而自己一生卻將結束。但是，即使有悲涼之感，陶淵明依舊陽光明媚地面對現今。“已矣乎！寓形宇內復幾時，曷不委心任去留？”則表達了詩人曠達的人生態(tài)度，樂觀的生命觀念。從這點看，陶淵明的生命形態(tài)是富有哲理的。

②和陶詩的文化底蘊

和陶詩文學現象的出現，不僅證明了陶淵明的影響巨大，而且表明了后代文人對他有強烈的認同感。和陶詩人中既有隱士、遺民、遭貶或者不得志的士人，也有身居高位的官僚甚至是帝王。后代文人對于陶淵明詩歌風格的追求，對陶淵明詩歌中文化意蘊的認同都能說明，陶淵明獨特的生命形態(tài)對于后代文人的影響是深遠的。例如蘇軾就是和陶詩人的一個典型代表，我們知道，蘇軾早年在政治上奮發(fā)有為，然而在四十四歲遭烏臺詩案，晚年坎坷萬分。蘇軾追隨陶淵明，從他晚年的和陶詩中，我們看到蘇軾以陶淵明精神和生命形態(tài)為標榜，以固窮的態(tài)度和曠達的精神消解個人的不幸。例如，蘇軾的《和飲酒》詩中寫到：“江左風流人，醉中亦求名。淵明獨清真，談笑得此生。”從這首詩中，可以看出蘇軾對陶淵明人格和人生選擇的推崇。在蘇軾和蘇軾周圍的詩人們中間掀起的和陶詩熱潮，以及后人對蘇軾和陶詩的反應，對于確立陶淵明的文學地位有著極其重要的作用。

三.陶淵明的生命形態(tài)對當代人的價值意義

①每個人都屬于自然。前面已敘述，陶淵明的生命形態(tài)是自在的，尊重初心的，閑適的，哲理的。人的本質雖然說是社會屬性，人的原始屬性卻是自然的，人屬于大自然，大自然給予人生命的氧氣。現在的生活節(jié)奏太快，人們很容易在社會生活出現迷茫，即使人們忙碌著卻有時候失去了方向，不知道自己究竟是為了什么，帶著疑惑和彷徨，很多人會選擇放慢腳步，聽聽大自然的聲音，讓自己疲憊的身心去接受大自然的安撫。清風明月，花香鳥語，小溪湖畔，這些都可以讓人感到美好，感受到輕松，感覺到生命的質樸無華。

②每個人都想歸于自然。人就像樊籠里的鳥雀，每天被束縛在幾個地方。點線式的生活，久而久之，帶來了對生活的厭倦，對生命的懷疑。每天的快速節(jié)奏，逼著人們不停地往前走，否則他們就會落后。人是個怕落后的動物，害怕被遺棄，害怕被否定，所以他們自己在進行著沒有意識的跟隨移動，不管這些移動是不是自己想要的。但是，人是一根有思想的葦草。人之所以偉大在于他有思想。人們在周期性的生活中會感覺到疲乏，這種疲乏更多的是精神和心靈上的痛苦。陶淵明選擇了一條屬于自己的人生道路，他的曠達精神和隨性生活，是現在人們所渴望的。每個人都想回歸到自然，回歸自然，身心皆純潔。不必矯揉做作于塵世，不必亂心混沌于俗事。

③在理想與現實中尋找平衡。不忘初心，方得始終。然而可惜的是，今非昔比。現實生活中沒有陶淵明筆下的世外桃源，即使說歸于田園，也不再是詩人筆下的那一方純粹的凈土。我們的初心是堅守著一份質樸，一份簡單，一份從容。在現在的社會，它們是奢侈的。我們大部分人的初心是為了勿忘心安，是為了心中一片寧靜，而陶淵明的初心是一種生命意志，是一種人生選擇，是對自己人生價值的守護。可以說，我們大部分人的初心是為了平復雜亂的心，陶淵明的初心是為了守護純潔品質。我們每個人都是不一樣的存在，也會做出不一樣的選擇。但是，有一點我們和陶淵明的觀點是契合的，就是作為人，都愿意去得到些許寧靜，都愿意去守住些許美好的東西。理想和現實是沖突的也是相互作用的，我們可以理智地去平衡它們。陶淵明之所以能夠成為文化意蘊的代表，就在于他能夠代表大眾的內心訴求，能夠反映出塵世中的我們內心的矛盾，他可以寬慰和引導人們做出屬于每個人的選擇，或多或少地親近自然，或淺或深地尊重內心。

《歸去來兮辭》是陶淵明意志品質的宣言書，是陶淵明生命形態(tài)的勾勒圖。《歸去來兮辭》中詩人的價值追求和初心的守護，為后人贊揚，推崇。陶淵明的生命形態(tài)不僅僅是個人的追求，也是大眾的理想狀態(tài)。陶淵明之所以感動后世，就在于他代表了后人的內心深處的訴求，從這個意義上來說，陶淵明好像一面鏡子，映照出追和者各自的精神面貌，人格理想等等。

參考文獻

1.袁行霈.論和陶詩及其文化意蘊.中國社會科學，2003-11-10

（作者單位：華中師范大學文學院）endprint