雅斯貝爾斯存在主義教育思想探源

李文文+張金鵬

【摘 要】雅斯貝爾斯是存在主義教育大師，他根據(jù)當(dāng)時的社會情況提出了自己的教育主張，“存在主義”教育思想應(yīng)運而生，對于當(dāng)時的教育產(chǎn)生了很大影響。他的思想形成主要受到了時代因素、成長軌跡、現(xiàn)實因素和身體因素的影響。了解他的思想成因，有助于理解他的教育思想，同時也可以為現(xiàn)代教育提供一些思考。

【關(guān)鍵詞】雅斯貝爾斯；存在主義；教育

1.“存在主義”教育內(nèi)容

近代德國盛產(chǎn)哲學(xué)家、思想家。1883年，馬克思去世。但在同一年，德國又迎來了另一位哲人的誕生，他就是雅斯貝爾斯。卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯（Karl Theodor Jaspers，1883年2月23日—1969年2月26日），是德國存在主義哲學(xué)家、教育家。雅斯貝爾斯主要在探討內(nèi)在自我的現(xiàn)象學(xué)描述，及自我分析及自我考察等問題，他強調(diào)每個人存在的獨特和自由性。他在自己的存在主義哲學(xué)基礎(chǔ)上提出了自己的教育主張，主要體現(xiàn)在其代表作《什么是教育》《大學(xué)之理念》等書中。

存在主義是一種把人的存在當(dāng)做其基礎(chǔ)和出發(fā)點的哲學(xué)。但是，存在主義者所說的“人的存在”，并不是指現(xiàn)實生活中人的客觀存在，而是指個人的“自我意識”。認(rèn)為，人首先存在著，通過他自己的自由選擇而決定它的本質(zhì)。雅斯貝爾斯從生存、自由、超越的存在主義哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)，對教育本質(zhì)、教育目的等基本教育問題進行了深入分析，反映了其對教育的獨特理解。

他的教育思想主要涉及教育的本質(zhì)、目的、類型、功能、過程、高等教育等方面內(nèi)容。雅斯貝爾斯的教育思想源于他的哲學(xué)思想。他認(rèn)為的教育本質(zhì)偏向于精神的而非物質(zhì)，是一種靈魂心靈的教育。而這種教育并不是通過簡單地知識文化灌輸就能做到的。而應(yīng)該在教育與受教育者之間建立平等關(guān)系，注重受教育者的自由選擇與發(fā)展。雅斯貝爾斯的教育目的是要求培養(yǎng)“全人”。這種教育目的不是僅僅使學(xué)生獲得知識，而是凸顯人類精神的現(xiàn)代教育，是一種人文與自然科學(xué)相結(jié)合的文化教育，是整個人的教育。他將古往今來的教育形式分為了三大類：經(jīng)院式教育、師徒式教育、蘇格拉底式教育。經(jīng)院教育就是典型的照本宣科，毫無創(chuàng)新可言。采用教師講學(xué)生記的辦法，根據(jù)教材形成一套固定的體系。在這種體制下，學(xué)生鮮活的個性被泯滅，學(xué)到的知識也只是固定的。師徒教育特色是完全以教師為中心，具有個人色彩的傳統(tǒng)。在這種教育模式下，學(xué)生容易形成服從權(quán)威，不善于思考，自我意識不強等特點，距離自我的完善相差很遠。最后一種蘇格拉底教育是建立在教師和學(xué)生平等的關(guān)系之上，不同于經(jīng)院教育和師徒教育那種對教師權(quán)威的絕對服從和敬畏。在這種體制之下，師生是通過自由討論得出知識，教師可以激發(fā)學(xué)生的主動性、責(zé)任感，而學(xué)生對絕對真理的追求和服從甚于對教師權(quán)威的敬畏。針對教育功能，他反對過分重視科學(xué)主義，主張教育應(yīng)該是著眼于個人自身的成長并關(guān)乎國家未來。他認(rèn)為教育過程應(yīng)該是交往的過程，交往是實現(xiàn)人自由，實現(xiàn)自我的一種重要的方式。雅斯貝爾斯對大學(xué)教育也有深刻的見解。他認(rèn)為大學(xué)是自由教育哲學(xué)的實踐場地，大學(xué)自由的喪失是大學(xué)衰退的信號。人自由的生成與回歸是大學(xué)教育的本質(zhì)，大學(xué)的一個重要理念就是大學(xué)應(yīng)擁有教學(xué)自由和學(xué)習(xí)自由，精神交往是實踐大學(xué)自由教育的紐帶。

2 .“存在主義”教育思想成因

2.1時代因素

雅斯貝爾斯主要生活在20世紀(jì)上半葉，時代的潮流決定了存在主義的產(chǎn)生。20世紀(jì)以來，人類的科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，經(jīng)歷兩次工業(yè)革命后，現(xiàn)代工業(yè)突飛猛進。隨著現(xiàn)代時代的到來。人類進入了非宗教階段，擁有了前所未有的權(quán)利、科技、文明，但同時也發(fā)現(xiàn)自己無家可歸。隨著宗教這一包容一切的框架的喪失，人類不但變得一無所有，而且變成一個支離破碎的存在物，沒有了歸宿感，認(rèn)為自己是這個人類社會中的“外人”，并將自己異化。人們迫切需要一種理論來化解自己的異化感覺，關(guān)照人性的存在主義思想就在這種大背景下誕生了。

2.2成長軌跡

生活經(jīng)歷為雅斯貝爾斯的成長提供了營養(yǎng)。“思想家的思想是深刻的，卻并不代表其人生的復(fù)雜，往往相反，其生活軌跡可能更為簡約明了。”雅斯貝爾斯的成長路徑并沒有什么奇特之處。他出生于相對優(yōu)越的家庭中，從小受到良好的教育。進入海德堡大學(xué)以后，由學(xué)習(xí)法學(xué)轉(zhuǎn)入學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)。醫(yī)學(xué)院畢業(yè)以后，來到海德堡精神病科醫(yī)院工作。善于研究思考的他，出于對傳統(tǒng)精神病研究的批判，寫成了《普通精神病理學(xué)》一書，并大獲成功，取得了進入大學(xué)任教的機會。在十幾歲時候，他熟讀斯賓諾莎的著作，欣賞柏拉圖、羅素、黑格爾和胡塞爾，這為他打下了良好的哲學(xué)基礎(chǔ)。后來他先后研究胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)以及克爾凱郭爾的學(xué)說，尤其是后者對其思想的形成產(chǎn)生了決定性的影響。1919年出版的《世界觀的心理學(xué)》便是這種影響的產(chǎn)物，并且因此被尊為現(xiàn)代存在主義哲學(xué)在理論上的主要奠基人。

2.3現(xiàn)實因素

現(xiàn)實因素也促成了他思想的產(chǎn)生。雅斯貝爾斯在逐步適應(yīng)大學(xué)生活節(jié)奏之后，學(xué)術(shù)蒸蒸日上。但是同一時期的德國，由于一戰(zhàn)的失敗，到處充滿了悲觀失望抑郁的情緒，這種殘酷的現(xiàn)實，進一步激發(fā)了雅斯貝爾斯關(guān)于人的存在價值與意義的探討。他和妻子“一起找到了以這種方式進行思考的的愉悅，在這種思考中探討哲理，而且比以前更清楚地找到了認(rèn)識自己的途徑”。可見，這種對現(xiàn)實的關(guān)注，對人性的關(guān)懷，是促成雅斯貝爾斯存在主義思想產(chǎn)生的最直接的原因，也是其思想所要解決問題的出發(fā)點與落腳點。

2.4身體因素

另外，不得不提到的一點是，身體因素或許是其思想產(chǎn)生的主觀原因。他患有先天支氣管炎擴張和心肌功能障礙。縱觀歷史，貌似好多哲學(xué)家思想家都體弱多病。上學(xué)的時候，他曾經(jīng)因此非常戀家，也使得他不能參加各種舞會以及進行劇烈的戶外運動，各種社交活動受到限制。但是，也許是補償心理使然，他利用這種機會將精力放到了哲學(xué)書籍的研究上，終于促成了思想的成熟。同時，也是由于其身體因素，使其無法實現(xiàn)他的基本存在，“這種疾病所帶來的人生痛苦顯然是語言所無法表達的，這也反過來激發(fā)了他探討關(guān)于人自身狀況這類更為直接的問題的想法。”

3.啟示

雅斯貝爾斯的教育主要體現(xiàn)在《什么是教育》一書中。他的教育思想以存在主義哲學(xué)為認(rèn)識論基礎(chǔ)，重視對人的培養(yǎng)，注重人生，注重生存（這種生存不是人的現(xiàn)實存在而是精神的自由自覺）；同時也體現(xiàn)了西方人本主義教育思想，即重視教育，重視“人”的因素。但是存在主義的哲學(xué)帶有唯心主義和極端個人主義傾向，具有不可避免的局限性，在研究運用時應(yīng)該學(xué)會辯證對待。其中的許多真知灼見對我們今天轉(zhuǎn)變教育觀念，迎接時代挑戰(zhàn)，反思現(xiàn)實的教育，仍具有重要的指導(dǎo)意義。

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