新文化運動時期初中語文外國文學教學研究

管賢強

中國語文學科外國文學教育已有百年歷史，自新文化運動始，中國語文便展開探索。這一時期南京東大附中穆濟波開展了道爾頓制下的外國文學教學實踐活動，他憑借深厚的學科涵養、開闊的文化視域、嚴謹的教育研究、勇于創新的教學實踐，留下了寶貴的教學經驗。遺憾的是迄今為止學界并未給予歷史回顧和專業研究。我們重新聚焦其圍繞外國文學作品開展的獨特閱讀教學形態——群文閱讀教學，從教學內容、教學實施、教學效果三個方面回眸，這對我們探討當今外國文學教學，將漢語言、思維、審美、文化進行有機整合，提升學生語文核心素養有著深刻的啟示。

一、穆濟波初中語文外國文學群文閱讀教學內容

1923年，東大附中穆濟波和初中學生聚集在一起，以《初級中學國語文讀本》中兩篇外國文學作品為紐帶展開教學活動，目的是把學生培養成“有思想，有作為，有修養，在中等教育范圍內，有充分使用本國語文技能的新中國少年”。根據課堂教學情況，我們可以看出教學內容確定與教科書文本、學生的學、教師的教這些要素密不可分。學生的學在當前無法進行情境還原，因此我們的分析聚焦在教科書文本和教師的教兩個層面。

1.穆濟波外國文學群文閱讀教學內容受教科書文本內容制約

新文化運動時期，穆濟波教學選用上海民智書局出版的《初級中學國語文讀本》（1923），教科書文本內容自然會限制教學內容。以法國囂俄（雨果）《沙葬》、波蘭顯克微支《二草原》為例，兩篇文本均在教科書第三編中，選文編排順序如下：

一、不朽論（胡適）；二、今（李大釗）；三、沙葬（法國囂俄，奎章）；四、一個人的生活（梁漱溟）……十、人類的將來（朱執信）；十一、自殺論（陳獨秀）；十二、煩悶（冰心）；十三、二草原（波蘭顯克微支，周作人）；十四、精神獨立宣言（法國羅曼·羅蘭，張松年）；十五、智識階級的使命（俄國愛羅先珂，李小峰等）；十六、到何處去（徐玉諾）；十七、心悸（朱自清）；十八、自由（鄭振鐸）。

綜觀上述選文篇目，同時參照穆濟波對每篇選文主題分析，我們可以發現：第一，教科書雖為選文型教科書，但選文之間已按照新文化運動時期的人文話題進行編排。如《不朽論》《今》《沙葬》三篇課文都與時間生命相關，《今》呼吁人們抓住今天，時不我待；《沙葬》則告訴我們死亡是人的最后歸宿，無法抗拒。第二，有些選文之間組合關系并不明晰。如第十四課到十七課四篇選文，《精神獨立宣言》號召知識分子不要被帝國主義戰爭所利用，愛羅先珂的《智識階級的使命》則強調作為知識階級所應承擔的責任，徐玉諾的《到何處去》講述內戰頻仍時代中國土匪燒殺搶掠給人民帶來的災難，朱自清的《心悸》以詩歌的形式抒發詩人內心因親情所帶來的感動。《精神獨立宣言》與《智識階級的使命》我們可以認為與“知識階層”主題相關，而《到何處去》和《心悸》彼此之間及其與上下選文間看不出任何聯系。第三，選文組合集中在外國作品和現代作品之間，且這種組合占據主流。如法國作家雨果的《沙葬》、胡適的《不朽論》、李大釗的《今》、梁漱溟的《一個人的生活》相互組合。當然也有一些組合產生于外國作品之間，如《二草原》《精神獨立宣言》《智識階級的使命》構成了選文組合，但所占比例較少。可以說，教科書選文組合便于群文閱讀的教學實施，也引導著群文閱讀教學內容的走向，如《不朽論》《今》《沙葬》《一個人的生活》將探討人如何存活這一話題，《二草原》《精神獨立宣言》等選文將探討“生命”這一問題。

2.外國文學群文閱讀教學內容的確定需符合穆濟波教的要求

從新文化運動時期知識分子主體地位來看，穆濟波不僅有其獨立人格，還是課標制定者、教科書編者、中學教師、文學研究者、教育研究者等多種身份復合體，這就決定他在確定閱讀教學內容時不可能是一個教科書執行者。當時穆濟波擔任東大附中初二年級中學語文教學工作，他從教學需要出發對第三編兩篇外國文學作品再次組合選文，并以圖的形式來呈現，如下圖1所示：

縱觀穆濟波對第三編選文的重新組合，我們可以清晰地看到其重組背后對群文閱讀教學內容的思考。

第一，第三編教科書選文以“人生問題”為重心，群文閱讀教學內容體現了新文化運動時期語文課程培育新青年的特點。在其選文組合圓周圖中，“人生問題”居于圓周中心，其中“人生問題”分為若干類，如“時間問題”“生命問題”“生活問題”等。在此基礎上，他將外國作品和現代作品分別放置在各個子主題下。《沙葬》（雨果）與《今》（李大釗）位于“時間問題”下；《不朽論》（胡適）、《二草原》（顯克微支）、《自由》（鄭振鐸）、《人類之將來》（朱執信）、《自殺論》（陳獨秀）則組合在“生命問題”下。他對教科書選文的重組方式，顯然受到時代文化語境和自身教育觀念的影響。從時代文化語境看，新文化運動處于文化轉型期，從崇古到趨新，對傳統持“懷疑”“評判”態度，蔣夢麟曾感嘆當時“問題符號滿天飛”。從穆濟波語文教育觀看，他認為教育應為人生，一方面東方文化便是關注人生，“以人生為主體”，另一方面以育人為對象，“教者教其為人”。語文學科自然不例外，國文教育要“養成青年有正確的人生觀，努力地創造自己，完成社會，固不可不先示以人生之真義與人生正當之生活之途徑”。時代文化語境和個人語文教育觀相互作用，穆濟波更注重語文教學內容的育人功能。

第二，新文化運動時期群文閱讀教學內容也兼顧語文學科培養學生創作能力的要求。對于第三學期語文教學，穆濟波在《重訂東大附中高級中學必修國文課程綱要草案》中提及初二語文教學目標，一方面注重育人內涵，“誘導學生對現實的人生，現實的世界有深厚的同情與責任心，能自己漸次建立完美確定的人生觀，鼓勵其創造自己，以完成社會”，但同時應兼顧語文學科性，尤其注重對學生表達能力的培養，他提出讓學生了解論證的方法，增強學生論辯的能力。不難看出，在教材約束下，基于教師教的需要，教學內容就落在了讓學生通過文學創作自由發表思想上，提高其論辯能力，最終培養新時代的新青年。

二、穆濟波初中語文外國文學群文閱讀教學實施

對于穆濟波當時外國文學群文閱讀教學的實施狀況，借助廖世承《東大附中道爾頓制實驗報告》和穆濟波在教育期刊上發表的學術論文，我們可大致建構其歷史影像。教學實施針對《沙葬》《今》《不朽論》三篇文本的群文閱讀展開，三篇文本與“時間問題”這一議題有關，《沙葬》揭示了“時間刻刻都在殘酷的殺我們”，人必定死亡；而《今》卻指示人們面對死亡的命運怎么辦，應該認識到知命樂生，抓住今天；可是人為什么要努力，不努力又怎樣，《不朽論》把這個問題闡釋得更為明白，認為人應該把“小我”的人生放到“大我”的群體中去，實現不朽，三篇文本有著內在的邏輯，從提出問題到最終解決學生的人生困惑。這樣的組合將幫助學生獲得“完全的人生觀念”，并且個人應以“社會不朽”為基礎，“努力地利用現在”在未來人生之路上不斷前行。

當時，穆濟波采用道爾頓制，教師“指定功課”，安排學習任務，學生和老師訂立契約，這便是“工約”。教學流程和案例往往以“工約”形式出現，“工約”實施需要場所，這便是“作業室”，教師在學生完成“工約”的過程中及時進行“成績記錄”。這里，我們呈現《沙葬》《今》《一個人的生活》群文閱讀的工約，闡釋教學實施步驟及基本特征，“指示”“導入”“提問”“參考”“暗示”等教學流程，為研究者便于分析所添加。

國文科第一周工約

【暗示】從本組國文科工作概要表上，你們知道這一周所要作的是：精讀（1）《沙葬》（雨果，奎章）（2）《今》（李大釗）（3）《一個人的生活》（梁漱溟）

【導入】現在我要告訴你們這三篇文章有一個總關鍵，可以把這三篇形式與意義都不相同的文章連鎖得起的；你們如果要尋求得這個關鍵，須先要了解下面幾個問題

【提問】當你讀《沙葬》的時候，你便要想：（1）人生一世，有沒有像沙葬一樣危險的事情？（2）什么是愈陷愈深愈久愈速可以埋葬我們整個個體的？（3）我們逃不掉的刑罰、殘酷的慢吞吞的不快不遲的埋葬是什么？

【參考】你如果答不出，你去看《今》（李大釗）。你想：（1）今在哪里？今何以可貴？今日之我將如何？你如果打起“今之我”的主意，你再去看《一個人的生活》，你想：（1）什么才算是一個人生活的正當道路？（2）沒有路如何尋？有了路，如何走？（3）一直走到盡頭，如何才可以保對得起自己？

【指示】（略）讓學生明確作業的內容，進行作業的指導

我們仍可看出當時教師對外國文學作品教學有過精細的設計，將外國文學作品與現代作品構成指向人文主題探討的群文閱讀教學，教學中不同文本之間相互比較，相互組合，共同完成人文主題的思索。整個教學的過程如下：第一，課前“暗示”。這可讓學生明確本周教學內容及其自習任務。第二，導入。導入有多種方式，在這里，導入不再是講故事、回憶舊知，而是讓學生思考《沙葬》（雨果，奎章）、《今》（李大釗）、《一個人的生活》（梁漱溟）三篇選文組合之間的聯系，讓學生帶著懸念在閱讀中嘗試解決疑難，教學過程便從提出問題到解決問題，指向了學生的深度思維。第三，提問。提問是指教師將文學的內容和學生的生活體驗進行聯系，讓學生結合生活體驗去閱讀文學，把握外國文學作品的內容，了解作者獨特的生命體驗，進而豐富學生的審美體驗，提升其鑒賞能力。第四，參考。參考就是將《沙葬》中人生困惑的解決和《今》《一個人的生活》中的觀點相聯系，尋找解決人生問題的答案。第五，指示。讓學生明確作業的內容，指導學生作業。不難看出，閱讀教學指向人文主題，通過提出具有思維含量的問題激發學生思維興趣；通過閱讀研究、討論寫作發展思維，最后塑造學生人格。同時，一篇外國文學作品和兩篇現代作品構成一組群文，也打破了單篇教學的深挖細摳。此外，道爾頓制凸顯了“學生學習的自由”和師生“合作”的特點，目的為了培養“身心完整，適應社會”的兒童，這也順應了新文化運動時期民主、自由、個性的時代新聲。

三、穆濟波初中語文外國文學群文閱讀教學效果

那么穆濟波外國文學群文閱讀教學效果如何？我們可以回溯當時東大附中學生馬培義的筆記追尋教學效果。鑒于歷史資料有限，我們這里呈現的是外國文學作品《二草原》（波蘭顯克微支）和現代文學作品《自由》（鄭振鐸）組成的群文閱讀教學。兩篇選文都是短篇的想象小說，主題都是講述生命的局限。《二草原》講述工作的限制，人們為逃避工作來到死亡之原，梵天因此將苦痛恐怖遍布死亡之國，最后人仍然不可避免地工作。《自由》關注死亡的局限，在“生之曠原”中，國王、軍官、農人、孩子都認為自身不自由，他們都希望得到自由，可是“死之神”允諾的“自由”便是“死亡”。中學生馬培義的筆記如圖2。

通過上圖，我們看到：兩篇選文，一中一西，從意義到語言皆充滿張力，教學在學生馬培義身上獲得了較好效果。

其一，新文化運動時期群文閱讀教學發展了學生的辯證思維和批判思維，帶給學生人生意義的極大碰撞，培育了學生的現代人格。馬培義在其筆記中記錄了對《二草原》主題的理解，他認為“愛”“工作”“休息”構成了人生的三大要件，愛給人“悲哀的生活”帶來安慰，工作可以讓人“各盡所能，各盡所需”，“人人當一律分任”，休息則可以“恢復你的疲勞”。對于《自由》的意義，馬培義從“好的方面”與“不好的方面”辯證地進行了評析。好的方面便是告訴人們“人生是沒有自由的，所以我們必須盡力的工作，盡我人生的責任；死雖能得自由，但是怎樣的森嚴可怖，所以除此別無他路”。不好的方面便是“把人生寫得太無意義，照這樣過活，是怎樣的煩惱痛苦”。

其二，這一時期群文閱讀教學通過讓學生在中西文學比較中“鑒賞形象”“咀嚼美感”，砥礪出學生規范、雅致、個性、深度的母語表達力和創造力，最終培養創造新文學的時代新青年。馬培義關注到了西方文學在構象和描寫的創造力上比新文學更勝一籌。

在當前高中語文教育教學改革中，必修課程設置“外國作家作品研習”任務群，文學閱讀教學形態從以往的單篇走向群文、專題、整本書，未來外國文學群文閱讀教學將成為學界關注的問題。新文化運動時期穆濟波實施的道爾頓制下的外國文學群文閱讀給了我們一些啟示。第一，語文教育，包括外國文學教育，應立足于成人成才的統一。穆濟波立足于成人的教育理念，他認為就語言學習語言，并非是語文教育。作為教育，情意、德性的培養是語文的主目的，也是教育的應有之義，而語文的言文特點、知的要求是語文學科的次要目的。同時他認為德性培養也會促進語文能力提升，從語言能力發展來看，設想“出語行文茍無一貫之思想與統括分析等思想作用，無論如何修改其語句結構，俱為廢舉”。第二，構建群文閱讀的教學特色，其教學落腳點在提升學生深度思維能力上。群文的選擇必須讓學生有興趣，這樣思維才能不斷深入。思維是學生主動地積極思考，教師只是間接地扶助。指向思維的群文閱讀，需學生對讀物有深刻細致的印象，同時也應有深入的多角度的理解。群文閱讀的思維離不開教師構建有意義、有張力的問題作為支架，在教學過程中群文閱讀需要學生的“研究”“討論”“批評”“參考”，學生或“分析”或“統括”或“比較”，學生的深度思維也需通過寫作來激發。第三，卓越的語文教師是教育改革和研究的探索者與實踐者。新文化運動時期，教科書選文良莠不齊，外國文學教學無經驗可參考，但穆濟波對教材的編織重組、群文的選擇組合、人文問題的確定、群文教學的實施，都彰顯了其優秀的教師素養，他們是外國文學教育的先行者，也是實踐創新的探索者。

當然，我們也要辯證看待道爾頓制等自主課堂。毫無疑問，在新文化運動轉型期，提倡自主閱讀，尊重每個學生閱讀個性，通過廣泛閱讀、回答問題、完成閱讀筆記豐富教學內容和教學方法，構建個性化評價，這些都是道爾頓制進步之處，但這種自主課堂也存在諸多弊端。首先，假設錯誤。自主課堂建立在學生自我驅動的學習前提下，可事實是學生的自我監控、自我實施，恰恰很難控制自己。其次，工約設計之難。一套工約要面向不同的學生，這就使得工約的編制困難重重。再次，課堂研究和討論。研究和討論需要基于扎實的預習，缺乏預習過程自然無法取得高質量的學習效果。最后，教學中學生最需要的不是工約或任務，而是教師的面授指導。師生現場互動，教師可以隨時判斷學生的理解情況，或加快進度，或靈活調整。與面授相比，布置任務是低效的引導方法。這也是南京東大附中對比實驗中國文科目教學實施道爾頓制班級成績整體不佳的原因。