古詩文教學傳承傳統文化的難點及對策

王剛

中華傳統文化源遠流長，文化內涵極為豐富，即便在21世紀的今天，傳統文化中的精髓依然具有豐富的時代內涵，傳承中華傳統文化極具重要性與必要性。古詩文教學在傳承傳統文化上具有較強的承載功能。首先，古詩文是傳統文化影響下的文學藝術形式，很多優(yōu)秀的古詩文本身就是對傳統文化的解讀；其次，語文學科自身性質決定了古詩文能夠在一定程度上培養(yǎng)學生的文學素養(yǎng)，讓學生對傳統文化有更為清晰的認知；最后，古詩文本身的傳統文化韻味濃厚，借助古詩文教學傳承傳統文化是一種最為便捷的方式。更為重要的是，這種方式能夠使得古詩文教學的工具屬性與傳統文化屬性更好融合，對于豐富常規(guī)教育教學有明顯幫助。

但從實際教學看，在古詩文教學中傳承傳統文化有諸多難點。其中既有師生的認識問題，又有教學內容、方法、技巧等方面的問題。無論教師是否著意培養(yǎng)學生的傳統文化素養(yǎng)，都應在語文教學中加以重視，因為古詩文教學缺少了傳統文化的元素，結果往往是低效的、不全面的。筆者總結，教師在語文教學過程中，應著重注意以下四個方面，并努力加以修正、彌補，這樣才能讓古詩文教學走上正軌。

一、師生傳統文化傳承意識薄弱

古詩文教學中傳統文化傳承的難點在于很多師生對此認識不足，傳承意識較為薄弱，古詩文教學中也很少進行傳統文化傳承的相關嘗試。盡管現階段中小學十分注重傳統文化傳承，但語文教學與傳統文化聯系的程度較低，很多學校與教師也并未對傳統文化傳承事宜給予過多關注。在這種情況下，古詩文教學中傳統文化傳承的良好環(huán)境沒有形成，古詩文教學的功能也就無法充分發(fā)揮。教師作為教學主導者，其古詩文教學中傳統文化傳承意識不足也會影響到傳承效果的取得。古詩文教學中進行傳統文化傳承要增強師生的傳承意識，這樣古詩文教學在傳承上的積極作用才能夠更好發(fā)揮。在教師的科學引導下，學生積極參與并配合能為古詩文教學的傳統文化傳承創(chuàng)造出較好的內部環(huán)境，教師在古詩文教學中進行傳統文化傳承與發(fā)展的嘗試也能更為輕松。

具體可通過在綜合實踐課上開展“古詩文專題研討”活動，用固定課時組織學生進行古詩文交流，鼓勵、引導學生在課外多涉獵經典古詩文。學校也可以相機組織“古詩文賽課”、教師誦讀比賽等活動，以此鼓勵教師積累古詩文。學校語文教學領域形成了這種重視古詩文積累、挖掘古詩文價值的學習環(huán)境，師生便容易對古詩文學習產生興趣，傳承意識自然也會增強。

二、教學中的傳統文化傳承缺乏重點

傳統文化傳承也受到其本身文化特征的影響，中華傳統文化內容浩瀚，內涵豐富，部分教師在古詩文教學中沒有明確傳統文化傳承的重點，這也導致古詩文教學中傳統文化傳承的形式主義色彩極為濃重，形式大于內容，古詩文教育教學活動很難取得實效。在古詩文教學中，很多教師缺乏對傳統文化傳承進行有效規(guī)劃，傳統文化傳承極易演變?yōu)橐环N偶發(fā)式傳承，自然無法取得較好的傳承效果。教師在古詩文教學中明確傳統文化傳承重點，對傳統文化的傳承進行規(guī)劃，是非常有必要的。教師在古詩文教學中“生造”重點的工作量巨大，教學價值的把握也未必精準，教師不妨直接根據教材內容設置傳統文化傳承脈絡。

如以“孝悌”的傳承為例，教師可在教學中將《游子吟》《別老母》等古詩文作為傳承的重要載體。圍繞教材中的古詩文內容，大力開展群文閱讀也是一種很好的途徑。如教學統編本語文教材第一單元的《古詩四首》（《觀滄海》《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》《次北固山下》《天凈沙·秋思》）一課，教師可直接從中提煉出中國古代文人的“游子之思”“功業(yè)情結”“一切景語皆情語”等文化元素，從而拓展主題、情感相近的其他課外古詩文，開展有重點、有核心的古詩文群文閱讀，幫助學生培養(yǎng)傳統文化素養(yǎng)。

三、傳統文化與古詩文合理聯系困難

古詩文數量眾多，且主題、思想存在很大差異，教師將古詩文與傳統文化聯系起來具有一定現實難度，且這種聯系的構建不僅要合理，更要兼顧傳統文化傳承與古詩文教學目標的實現。例如講授《論語十則》容易，但十則的內容、主題、思想各不相同，只是單純地講治學、做人、交友、立志的態(tài)度和方法，沒有明確的傳統文化指向。教師在教學中大多也只是聯系中華優(yōu)秀傳統美德，這種文化教育無疑是單調、空洞、低效的。

古詩文本身的文化屬性極為明顯，但要切實與中華傳統文化聯系起來，需要教師在備課階段構建傳統文化傳承與古詩文教學問的聯系，將古詩文中的傳統文化元素突出、放大，再以大量的輔助內容表現出來。例如，在學習“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”等詩句時，教師可以將傳統文化中的酒文化與交友文化引入；在學習“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”相關詩句時，教師則可以將傳統文化中的愛國主義情懷相關內容與其聯系起來。在教學過程中，教師不能停留于思想闡發(fā)和內容分析，要以大量的課外實例，將古詩文中涉及的中華優(yōu)秀傳統文化內容呈現在學生面前。仍以《論語十則》為例，其內容體現了先秦儒家修身治學的重要理念，教師以“儒家文人治學精神”為重點，輔以鑿壁偷光、囊螢映雪、推敲、一字之師等文化典故，以此突出古詩文教學的文化性，讓學生對《論語十則》產生比較生動的認識，同時培養(yǎng)其對傳統文化的興趣。

四、古詩文教學中傳統文化傳承形式單一

古詩文教學中傳統文化傳承形式較為單一，會對相應活動的開展產生負面影響，導致古詩文教學中傳統文化傳承的效率與質量低下。盡管國內大力倡導教育教學創(chuàng)新，但在古詩文教學中，傳統教學理念和方法根深蒂固，學生養(yǎng)成了被動接受知識的習慣。語文教師在教學中習慣性地將課堂教學作為傳統文化傳承的主要形式，單純講述古詩文，學生對傳統文化的內涵與特征甚少了解，這也極容易影響到古詩文教學中傳統文化的有效傳承。古詩文教學中對傳統文化傳承的形式不斷創(chuàng)新，能讓傳承的效率明顯提高，學生的積極性也能同步提升。語文教師應在新課改不斷深入的契機下，依托教育教學提升古詩文教學的創(chuàng)新程度。

例如教師不妨在課堂教學中引入新的互動形式，在教學先秦諸子散文時，模仿先賢坐而論道的教學方法，走進學生中間，鼓勵學生圍繞課文內容各抒己見，可就其中的觀點展開針鋒相對的辯論。在教學孟子的《魚我所欲也》時，可以讓學生根據自己的認知，分成“取生組”和“取義組”兩方展開辯論，試著通過引用或質疑課文中的原句說服對方。教師在聽取辯論的過程中及時引導，讓學生深挖課文，拓展儒家及其他諸子的思想。可以對比孟子的“舍生取義”、墨子的“利他”說和楊朱的“利己”思想，讓學生超出狹隘的道德層面，從社會理想的角度審視中華傳統文化。這種內容充實、形式活潑的教學方法，一定會受到學生的歡迎，引起學生學習中華優(yōu)秀傳統文化的興趣。

教育理論不斷發(fā)展，中華傳統文化的傳承與發(fā)展得到了前所未有的關注。相比于其他學科，語文教學承擔著較多的中華傳統文化傳承的責任。語文教師不僅要將傳統文化傳承與古詩文教學聯系起來，更要在實際教學中不斷積累經驗，使得傳統文化可以在古詩文教學進程中更好地傳承和發(fā)展。