論“知人論世”在小學古詩教學中的作用

陳瑜

“知人論世”即了解作家生平經歷、思想個性及詩歌創作的歷史背景，這是欣賞古典詩歌、理解作品思想情感的重要方法。古詩是詩人在特定的歷史背景下創作產生的，每一首都具有作者獨特的思想個性和時代印記。同一題材的作品，不同作家所寫，其思想情感和藝術特色是不同的。即便是同一作家的作品，在不同時期，其中所蘊含的思想情感和藝術風格也會有很大的差別。再加上古典詩歌含蓄蘊藉的抒情方式，讀者僅從詩的字面意思往往不能準確把握其內在情感，這就要求人們在讀詩時不能僅僅局限于文字的表面意思，而應聯系作者的人生經歷、思想個性和詩歌創作的歷史背景進行綜合考量。

在小學階段，古詩的學習以情感體驗為主，學生年紀小，知識淺薄，思維簡單，古詩所描寫的內容對生活在現代的兒童來說十分陌生，其中蘊含的思想情感也很難被他們理解。因此，帶領學生品味詩歌意境，使學生領會詩歌的情感，是小學教師的重要教學內容。知人論世，是縮短古詩與兒童心理距離，使學生走進詩歌情感世界的有效方法。

目前很多教師對“知人論世”在詩歌閱讀中的重要性認識不足，沒有將“知人論世”與理解詩歌情感結合起來進行整體教學設計。

一、“知人論世”對理解古詩感情的重要作用

“知人論世”在準確理解詩歌原意，深入體會作品復雜情感，以及品味詩歌意境等方面均具有重要的影響作用。

1.“知人論世”對準確理解詩歌原意的作用

準確地理解作品原意是詩歌閱讀的基本要求。古典詩歌以象寓意，那些抒情含蓄而寓意深厚的作品，必須要通過“知人論世”才能準確地理解其中的含意，否則便只能停留在詩的字面意思，與詩人所表達的真正情感相去甚遠。

例如杜甫的《江南逢李龜年》：“岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風景，落花時節又逢君。”這是一首抒情含蓄又意味深長的作品，寫詩人與好友的相逢，前兩句是對往日生活的回憶，后兩句以“落花”意象呈現了眼前相逢的場景。作品表達了怎樣的情感呢？詩人沒有明確道出。正如清代沈德潛評價此詩：“含意未申，有案無斷。”如果不聯系詩人的生活經歷和當時的歷史現狀，恐怕很難對該詩所蘊含的情感作出正確的理解。

此詩大約作于唐大歷五年（770年）杜甫在長沙時，當時安史之亂已過十四年，但整個國家仍動蕩不安，杜甫還在西南一帶漂泊。在一個暮春時節，詩人與流亡到長沙的著名宮廷歌唱家李龜年相逢了。老友相見，自然十分喜悅，但詩人當時的心情又不是“喜悅”二字所能道盡的。杜甫與李龜年相識于開元盛世，那時他們經常出入于王公貴族的宅邸，宴樂歡聚。在杜甫的記憶中，李龜年是與盛唐時期緊緊聯系在一起的。而今盛世已去、青春不再。兩位歷經滄桑的老友相逢于落花時節的江南（此處江南泛指長江以南），一句“落花時節又逢君”，蘊含“多少盛衰今昔之思”！因此，用“喜悅”二字概括此詩的情感是不準確的。

有些詩從表面上看以寫景為主，但實際上是詩人托物寓意、借景抒懷。在講這樣的詩時也不能僅從字面意思去簡單闡釋，而應作多方考察。如蘇軾《贈劉景文》：“荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。一年好景君須記，正是橙黃橘綠時。”這首詩表面上描寫的是秋天的景物，個別小學教師即認為此詩表達了詩人對秋天的贊美之情，這種解讀是錯誤的。聯系作品寫作背景我們發現，這原是一首以比興手法勵志的詩作。劉景文是蘇軾的老友，他才思卓絕，器識奇偉，深得蘇軾賞識，然而仕途偃蹇，志意不遂，于是蘇軾寫了這首詩來鼓勵他。蘇軾作此詩時劉景文已年近六旬，且體弱多病，愁苦潦倒。于是，詩人便在作品中以秋末冬初的枯荷、殘菊來托物寓意，稱頌劉景文高潔的人格；又以“橙黃橘綠”來比喻人生成熟結果之境，勉勵老朋友振作起來。此時蘇軾自己也已五十五歲，歷經政治坎坷，多次遭貶。因此，在此詩中，蘇軾既抒發了對老友的贊美鼓勵之情，又表達了自己執著的人生信仰和曠達的心態。

由此看來，只有聯系詩人的生活經歷及詩歌創作的背景，才能準確地理解詩歌的原意。

2.“知人論世”對深人體會詩歌隋感的作用

深入體會文學作品情感是豐富學生精神世界、陶冶情操、完善個性的重要途徑，學習古詩時亦是如此。

有些詩所抒之情看似比較明白淺顯，但如果不“知人論世”，便不能深入體會其豐富的情感內涵。如杜甫的《絕句四首》其三：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”描繪的是浣花溪畔杜甫草堂春天的景色，表達了詩人的喜愛之情。若聯系此詩的寫作背景和詩人的其他詩篇，我們則能感受到作品中還隱含著詩人對故里的歸思。此詩作于唐代宗廣德二年（764年）。這一年詩人因嚴武再次鎮蜀而重返成都草堂，暫時結束了漂泊生活。這一階段詩人寫了不少美麗的小詩，有許多作品流露出思歸之意。如《歸雁》：“東來萬里客，亂定幾年歸？腸斷江城雁，高高正北飛。”《絕句四首》其三的最后一句，也暗言詩人欲從此地乘船出川，遠下東吳，然后再由吳地北上中原，回到故鄉洛陽。杜甫自從安史之亂避居成都之后，就一直計劃著東下出川，前往吳地，他曾說：“厭蜀交游冷，思吳勝事繁。應須理舟楫，長嘯下荊門。”仇兆鰲《杜詩詳注》解釋此詩道：“蓋恐北歸未能，轉作東游之想。”返回草堂不久他又寫詩曰：“賤子且奔走，三年望東吳。弧矢暗江海，難為游五湖。”由此可見，《絕句四首》其三，在贊美自然之景的同時還隱含著詩人深深的回歸故里之思。

3.“知人論世”對細膩品味詩歌意境的作用

詩歌意境是詩人情感的載體，對意境的細膩品味是深入領悟詩作感情的關鍵，“知人論世”有助于學生細膩品味詩歌意境，進而對詩中所抒之情有進一步的體會。

如李白《望廬山瀑布》其二：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”一般讀者都認為這首詩描繪了廬山瀑布的雄偉壯觀，表達了詩人的贊美之情，但實際上此詩還抒發了李白對神仙世界的向往之意。李白自幼成長于道教風氣熾盛的蜀中，少年時曾隱居家鄉附近的大匡山，修道求仙，后來他又登峨眉山，在山中學仙多時。李白身上具有仙風道骨的氣質，曾被賀知章譽為“謫仙人”下凡。李白認為他隱居過的每一座山都能“攢吸霞雨，隱居靈仙”。他的諸多游山活動，除了欣賞美麗的山景，還有隱逸求仙的目的。他所寫的大部分山水詩，也因融入了道教神仙傳說，想落天外，虛幻奇麗，帶有很濃厚的游仙詩的色彩。廬山，是我國道教名山。相傳周武王時，有匡俗兄弟七人，皆好道術，結茅廬于此山，后升仙而去，而空廬猶存，故后人稱為廬山。香爐峰則以其山形似香爐而得名。

李白此次登上道教仙山廬山，來觀香爐峰之瀑布水，更激起了他內心神奇的想象，他一下子寫了兩首《望廬山瀑布》，其一說：“而我樂名山，對之心益閑。無論漱瓊液，還得洗塵顏。且諧宿所好，永愿辭人間。”表達其隱居仙山、超脫凡塵的愿望。第二首以虛實結合的手法描繪了廬山香爐峰瀑布。云霧繚繞的香爐峰，經過日光的照射染上一層迷人的色彩，在李白的眼中猶如一座巨大的博山香爐，煙霧升騰，幻化成一片紫煙籠罩的仙境。在古詩文中，“紫煙”一詞通常與道教神仙聯系在一起，在李白的詩中更是如此。如其《元丹丘歌》曰：“元丹丘，愛神仙。朝飲潁川之清流，暮還嵩岑之紫煙，三十六峰長周旋。”其《送內尋廬山女道士李騰空二首》其二曰：“多君相門女，學道愛神仙。素手掬青靄，羅衣曳紫煙。”因此，在《望廬山瀑布》其二中，“香爐”“紫煙”并不完全是詩人對眼前所見景象的真實描繪，更融進了他對神仙世界的奇思幻想，它們與“飛流”“銀河‘九天”等意象一起構成了充滿浪漫色彩和仙意特征的詩歌意境，寄托了詩人對神仙世界的無限向往。

由以上詩例可見，“知人論世”可以幫助讀者正確地理解詩歌原意，深入體會作者情感，細膩品味詩歌的意境，因此它是欣賞古典詩歌和古詩教學的有效方法。

二、如何在小學古詩教學中“知人論世”

目前，“知人論世”運用于小學古詩教學時的突出問題是教師沒有指導學生運用此讀書方法了解作者所處的時代，特別是具體作品的寫作背景，更沒有利用它們去詮釋作品。為了真正發揮“知人論世”在小學古詩學習中的作用，應從以下幾個方面做起。

1.針對作品選取作家生活經歷和創作背景資料

一般小學教師在講授古詩時都有“知詩人”（即了解作者）這樣一個教學環節，在教學時，不少教師都是將詩人的生平從頭到尾像流水賬似的作簡介，然后再舉出代表詩作。這樣的介紹沒有針對所學作品選擇有效的內容，對學生理解作品起不到幫助作用，可以說是做了無用功。此類“知詩人”并非詩歌閱讀理解中的“知人論世”。真正的“知人論世”應該是把所學詩歌作為核心，了解詩人在創作該詩時的生活經歷和歷史背景，以此考察詩人當時的思想心態。教師在備課及課堂講授時，應截取詩人的某一段人生軌跡和當時的歷史事件重點介紹。如在講杜甫的《江南逢李龜年》時，就應該了解詩人在寫這首詩時所經歷的安史之亂的歷史背景，了解安史之亂給唐王朝造成的巨大影響，以及安史之亂后詩人貧困動蕩的生活狀況，了解了這些情況才能體會詩中所蘊藏的無限感喟之情。

在了解詩人生活經歷、歷史背景的基礎上，還應結合詩作的具體內容掌握有關資料。比如《江南逢李龜年》中提到的李龜年是怎樣的一個人物？他與杜甫又有怎樣的關系？再如李白的《望廬山瀑布》中所描繪的廬山是一座有什么特點的山？李白對名山又有怎樣的情懷？這些都能對領悟詩人情感、體會詩歌意境有一定的幫助作用。

2.與詩人題材相類或寫作時間相近的詩作聯系對比

雖然每首詩都有著不同的創作背景，但同一位詩人在相同題材的作品中寄予的情感往往是相近的。因此，在學一首詩時可以和詩人同類題材的作品進行勾連對比，體會詩中所蘊含的情感。這樣既有利于學生進入詩歌情境，又能使學生加深對詩人思想和藝術風格的認識。如王維的大部分山水田園詩都抒發了隱逸之情，那么，在學他的此類詩時，便可與同類詩進行對比。比如學《鳥鳴澗》時可以和《竹里館》《鹿柴》《山居秋暝》等詩相對照，體會詩中的幽靜之美和閑適情趣。又如在學詩人陸游的愛國詩《示兒》時，可以將其與另一首愛國詩篇《秋夜將曉出籬門迎涼有感》相聯系，感受詩人至死不渝的愛國情懷。

作品是作家思想情感的真實反映，而作家的思想情感是隨著人生的不同階段發展變化的。因此，在學習一首詩時，如果聯系詩人在同一時期內所寫的其他作品進行綜合分析，便可以把握詩人在這一階段的思想和心態，進而明悉所學作品的情感內涵。如賀知章的《回鄉偶書》其一：“少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來。”這首詩表達了詩人怎樣的感情呢？有人說表達了詩人對家鄉兒童的喜愛之情，還有人說表達了詩人大半生漂泊在外的感慨。如果我們聯系詩人同時所作的《回鄉偶書》其二：“離別家鄉歲月多，近來人事半消磨。惟有門前鏡湖水，春風不改舊時波。”便會十分清楚地看出，詩歌表達了對歲月流逝、物是人非的感慨，表達了詩人撫今追昔、人世滄桑的傷感之情。

3.課堂講授時應采用易為小學生所接受的方式

部分教師在運用“知人論世”的方法講授古詩時，沒有采用小學生易于接受的方式，使用書面語來介紹作家生平和作品創作背景，敘述語言不夠通俗，缺少親切感和趣味性，吸引不了學生，自然不利于學生理解作品。

小學古詩教學首先要調動學生的學習興趣，其次要拉近學生與詩人、作品的距離，使學生在心理上對詩人產生親近感，對詩歌的歷史背景產生感性認知，這樣才有利于學生對作品情感的理解和體驗。小學生以形象思維為主，語言理解能力較弱，尤其對富有理性色彩的書面語，接受起來較費勁。因此，教師在介紹詩人的生平事跡和寫作背景時，應采用形象生動的口語，或者以講故事的形式表達。比如，有的教師在講解李白《贈汪倫》這首詩時，就講了汪倫寫信邀請李白來“萬家酒店”作客的故事，對學生感受詩人和汪倫的友情起到了很好的幫助作用。

在介紹作家和寫作背景時，教師也可以借助圖像資料，使學生形成感性認識，為進入作品意境，體驗作品情感作好鋪墊。尤其在講授邊塞詩、戰爭詩等距離兒童生活十分遙遠的詩歌題材時，就可以選用一些影視劇里反映戰爭、歷史或者邊塞情景的影像資料，形象地呈現詩人的生活環境和歷史背景。

在古詩教學中有效地運用“知人論世”的方法，是對小學教師提出的較高要求。只有掌握了豐富的作家作品以及相關文史資料，才能處理好“知人論世”與理解作品之間的關系。鑒于目前小學一線教師時間、精力及自身學術水平有限且教學任務繁重的現狀，各類教學參考資料的編寫者應該以服務一線教師為編纂目的，為教師提供豐富多樣的參考資料。在資料的選編上應選擇以理解作品為核心的恰當內容，在呈現形式上應多種多樣，比如建立教學資料庫、教學檔案庫、動態研究資料庫等，以方便教師查閱使用。

綜上所述，“知人論世”對于學生準確理解作品，深入體會作品的情感和意境，都有著重要的作用。在小學古詩教學中教師應該采用適合小學生思維和心理特點的方式講述，使“知人論世”在學生學習古詩時發揮出應有的作用。