在中外文學篇日對比中強化傳統文化教育

吳海超

語文教材容量有限，其中的外國文學作品大多以補全類型、充分示范為擇選原則。這導致語文教材中的外國文學作品數量龐雜、關聯性不強，以零散篇章分布于中小學各階段的語文教材中，難以如中華經典文學作品一樣形成系統，因此對于提高學生文化素養、強化傳統文化教育幾乎毫無助益。筆者認為，語文教材中的外國文學作品應加強與我國文學作品的橫向聯系，借助我國文學框架清晰、歷史綿長、發展連貫的系統優勢，構建起相應的教學聯系。這樣站在中華傳統文化的視角研究外國文學，不僅可以更加深刻地解析外國文學作品，還能起到傳承傳統文化、提升傳統文化在中學語文教學中的比重的作用。

《哈姆萊特》（節選）是人教版高中語文必修4的一篇課文，筆者以之為例，將其與我國同時期戲劇作品《趙氏孤兒》建立橫向對比，以此拓寬講授的深度，凸顯作品的文化內涵，使學生增進對作品人文精神和中西文化異同的理解。筆者也希望借助傳統文化、傳統文學的框架，為在教學中更好地傳承傳統文化提供借鑒，為語文教學與傳統文化傳承、教材課文與群文閱讀之間的進一步融合提供參考。

一、對比文化價值觀

中西戲劇藝術的高峰都在16世紀前后（我國元明兩代、西方文藝復興時期），《哈姆萊特》與《趙氏孤兒》內容、題材相似，創作時間相近，唯獨文化背景和社會環境不同。由此展開對比分析，可以讓學生透過文本審視其背后的文化價值，發現中西文化的不同，進而以西方文化為鑒，體會、了解、傳承中華傳統文化。具體可從以下三方面展開分析：

1.內容相近：均為復仇文學，圍繞“宮廷恩怨”展開

悲劇《趙氏孤兒》和《哈姆萊特》是中西復仇文學的經典，由于文化差異，主人公復仇行為的表現不同，中國復仇文學偏重復仇事件本身，而西方復仇文學則更多地關注復仇主體的精神世界、性格變化等。中西復仇主題的呈現各有特色，體現了不同民族的文化性格與審美情趣?！囤w氏孤兒》為元代作家紀君祥根據《左傳》和《史記》中的內容改寫，是元代四大悲劇之一，比較集中地反映了中國悲劇文化精神；《哈姆萊特》演繹的是丹麥王室恩仇，將人物內心描摹得極富藝術魅力。這兩部悲劇名著都是通過跌宕起伏的情節，來展開王侯將相之子為父復仇的故事。二者不僅題材相近，且都是作者對前朝（外國）史實的戲說和改編，作為一組群文開展閱讀教學，既有利于學生加深對文章的理解，又能幫助學生建立文化認知，發現中國傳統宮廷復仇文學與西方復仇文學的異同。

2.思想迥異：復仇行為體現出不同的價值認知

《趙氏孤兒》演繹的是一個經過加工的歷史故事。春秋時期，晉國屠岸賈將軍倚仗自己位高權重，在國君的默許下殺害了政敵上卿趙盾家族三百余人。尚在襁褓中的孤兒趙武，在門客程嬰和一批同情者的掩護下逃脫劫難，長大成人后在新君及同情者的支持下，誅滅屠氏，報仇雪恥。因為當時社會文化偏重倫理目標的實現，所以作者較少進行詳細的心理描寫，較少描寫復仇主體的心理沖突，而是讓主人公在經歷慘烈的經歷之后，淋漓痛快地雪恥，使人產生“惡有惡報”的愉悅。我們從這些人物身上深深感受到中華民族隱忍對抗、不屈不撓的精神。《趙氏孤兒》雖為悲劇，但不像西方悲劇那樣，以大毀滅的悲慘結局收尾，它的結局與中國大部分古典劇作一樣，有一個大快人心的團圓結局。誠如孔子所說：“樂而不淫，哀而不傷?！贝髨F圓的結局體現了中華民族面對惡勢力毫不屈服、勇敢抗爭、堅忍不拔的民族品格，是中華民族“邪不勝正”樂觀精神的集中體現。

《哈姆萊特》則不同，聚焦于復仇主體哈姆萊特的情感和思想變化，細膩地反映了他為了復仇一步步割舍愛情、友情、親情的心路歷程，將敘述重點放在哈姆萊特在心理矛盾重壓下的“瘋癲”上。作品以“生存，還是死亡”作問，演繹對“正義”與“慈悲”、“復仇”與“寬恕”的辯證思考，沒有對主人公的復仇表示絕對的支持，也沒有將弒君篡位的仇人塑造成絕對的“惡人”。全劇最終客觀反映了人性的堅強與脆弱，表現了一種理性的思辨精神。復仇只是劇中人性矛盾的爆發點，而非要重點表現的價值取向。

通過上述對比，學生可以發現我國傳統文化在弘揚社會公序良俗、迎合人民價值取向、反映積極樂觀的抗爭精神等方面的突出之處。教師就此進一步加以闡釋，可以讓學生更好地理解元曲、話本、小品文、明清小說等傳統文學作品的思想取向，讓學生在后續閱讀中形成對中華傳統文化價值取向的立體認識。

3.風格差異：體現中西不同的文化傳統

西方的復仇之作不像中國的復仇之作，使人產生善定勝惡的愉悅感，而是激發出人們對個體與命運抗爭的悲壯感，震撼人心。從某種意義上來說，哈姆萊特為父復仇的整個過程，也是個體的精神和肉體與丹麥的黑暗社會現實、與悲劇命運進行對抗的過程。這種抗爭的不可確定性及其最終的失敗帶來強烈的悲劇色彩，使人隨著復仇主體的內心及其行為產生強烈的悲壯感，并陷入深深的沉思中。

相對大歡樂結局的《趙氏孤兒》而言，《哈姆萊特》的結局是悲劇性的，善惡人物最終都遭到了毀滅。莎士比亞的筆下，哈姆萊特承擔的不僅僅只是復仇一事，還要承擔起重整乾坤的責任，這是一項英雄的事業，一個不能勝任的人最終將會毀滅。劇中人物的理想沒有實現，但是該劇用慘痛的結局，進一步深化了生活的本質、強化了對社會現實的控訴，是西方的悲劇觀念的一個重要呈現。

對比兩劇，學生可以發現中華傳統“忠義”文化與西方文藝復興時期文學思潮的不同，從而加深對中華傳統文化的認知，感受我國傳統文化中矢志不渝、信念堅定的精神操守，及其背后蘊藏的悲劇之美和道義追求。

二、對比教學實例

《趙氏孤兒》中，為家族報仇的主題貫穿在全劇始終。貫穿全劇的人物中，程嬰無疑是最鮮明、最令人敬佩的形象?！拔胰缃駥②w氏孤兒偷藏在老宰輔跟前，一者報趙駙馬平日優待之恩，二者要救普國小兒之命。念程嬰年近四旬有五，所生一子，未經滿月。假裝做趙氏孤兒，等老宰輔告首與屠岸賈去，只說程嬰藏著孤兒，把俺父子二人，一并處死；老宰輔慢慢的抬舉孤兒成人長大，與他父母報仇，可不好也？”為了保護趙家殘存的一線血脈，程嬰大義凜然，甘愿獻出自己和兒子的性命，表現出了中國人有恩必報、堅持正義、反對邪惡的意志和愿望。

從以上內容我們可以看到，《趙氏孤兒》更多地體現了復仇事件本身。程嬰等人在整個復仇過程中，始終堅定復仇的信念，矢志不渝，即使面對死亡也絲毫不猶豫，竭盡全力幫助趙氏孤兒報仇雪恨。整個過程驚險起伏，驚心動魄，即使人物的情感有些許波動，也不會改變助人復仇的堅定意志。

莎士比亞的《哈姆萊特》卻全然不同，劇中給人印象最深刻的是主人公哈姆萊特的思考和猶豫。哈姆萊特在劇中一直處于思考與行動的矛盾中，所思考的不僅僅是簡單的復仇問題，因此，他錯過了不少復仇的良機。

《哈姆萊特》中關于復仇的思考，不是在一開始就堅定地確定下來的，也不是一種簡單的呈現，而是一段復雜、曲折的發展過程。哈姆萊特在德國威登堡大學讀書，突然傳來父親暴斃的消息，使他格外震驚和悲傷，尤其是母親竟然在父親才去世一個月后，就嫁給了父親的弟弟，這一切顯得太突然和不正常。在這個階段哈姆萊特還沒有確定復仇之志，而是陷入了悲傷的精神世界。直到哈姆萊特聽到已故父王的鬼魂道出被害真相：“那毒害你父親的蛇，頭上戴著王冠呢?！贝藭r他才開始醞釀復仇的計劃。但他在思索復仇計劃的過程中，并沒有單純地考慮報仇雪恨。考慮到宮廷里邊，克勞狄斯的耳目太多，他決定裝瘋試探。他猶豫不決，錯失了幾次復仇良機。直到在與雷歐提斯比武時，哈姆萊特聽到雷歐提斯將奸王的陰謀和盤托出，才在臨死之前殺死了仇兇?？梢哉f，哈姆萊特在整個復仇行動中，不是一個主動的策劃者，也沒有主動地去尋找一切機會實現復仇目的，他只是在各種因素的累積下，真相已經浮出水面的局面下，才刺出了徘徊已久的復仇之劍。這個由于形勢逼迫而最后實現的復仇目的，并沒有凸顯正義之舉，也沒有解決他所疑惑的問題。

在這兩段情節的對比教學中，教師帶領學生熟讀課文，然后思考為何程嬰復仇目標明確而哈姆萊特“反復無常”、“哈姆萊特是否與程嬰一樣完全站在正義的立場上”等問題，引導學生總結兩部劇作在社會價值、思想內涵等方面的不同，進而引導學生結合我國元明兩代歷史，分析劇作背后的中華歷史文化。

三、對比教學價值

《哈姆萊特》（節選）作為一篇高中語文課文的教育價值很明顯：一是作為優秀的西方文學作品，打開學生閱讀與鑒賞的眼界，讓學生學習現代戲劇的敘事結構，品味譯作的優美語言，提升語文素養和文學儲備；二是作為文藝復興時期人文主義精神的載體，讓學生深入理解作品的思想內涵，了解文藝復興以來的西方文化思潮，加深對人性、倫理的辯證認識，提升自身的文化包容能力?！囤w氏孤兒》作為課外拓展閱讀作品，可以讓學生從題材相近、情感類似的中西文學作品中發現文化的異同，通過古與今、中與西、傳統文化與人文思想的對比，深入了解中華傳統文化的獨特個性和深厚內蘊，為如何辯證地揚棄傳統文化、吸收外來文化，進而確定自己的價值觀、情感取向、文化立場，尋找答案。

教學中首先要立足劇作語言、情節展開對比教學，而后再聯系作者的創作時代確定其創作立意、作品的主題思想等。進而可以總結中西方文學發展的不同歷程，讓學生對我國文學史產生初步認識，分析其背后的文化因素，具體可以從民族性格、審美情趣、文學傳統等方面作闡發。

復仇主題的不同呈現，體現了中國和西方各自不同的民族性格與審美情趣。西方悲劇以主要人物毀滅作為結局，主要是因為西方的基督社會相信人死后會面臨末日審判，而死是一種充滿犧牲精神的高尚行為，能夠使靈魂得救。哈姆萊特的“生存，還是死亡”這一著名的獨白就體現了一種哲思性。西方悲劇強調悲壯的風格，劇情的發展傾向于一悲到底，結局往往是主要人物的徹底毀滅。用人物的死亡給悲劇畫上句號，體現了西方悲劇沖突的嚴峻、悲壯和不可調和的特征。

中國傳統美學重視文學作品的情感感染作用，作家不吝于在作品中表達自己鮮明的愛憎之情，在藝術效果呈現上，使得情理結合，體現出一種“中和”之美，這使得戲劇創作不會像西方戲劇一樣具有極大的張力。這種獨有的中和之美成為戲劇史上另一道獨特的光景。此外，民族精神的影響使中國古典悲劇含有巨大的倫理力量，這種倫理力量形成了一種道德美，既凈化和陶冶了人們的心靈，也影響了人們對這種道德美的認同和追求。中國美學講究真、善、美合為一體，真的言行、善的德行、美的內蘊，形成了中國古典悲劇的一種民族特征。而中國廣大民眾在歷史生活中，形成了愛憎分明、心地善良、樂觀向上的典型民族性格，這種民族性格既影響了戲劇創作，也對觀眾的審美心理具有極大的影響。因此，壞人霸道橫行，觀眾就期盼他能夠受到懲戒；好人遭遇了不幸，觀眾就希望他有一個好的結局，即使最終悲慘地死了，也希望他能得到精神上的慰藉。因此，為了滿足觀眾的這種期待心理，劇作家會在主人公悲慘的遭遇中，運用各種手法制造一些歡樂的氣氛，結局往往是一種“團圓”的模式，讓沉浸在主人公悲慘經歷感傷中的觀眾，能被圓滿的結局所感染，并堅定對生活的向往和追求。

當然，以上內容只是在“字、詞、句、段、篇”的教學基礎上作的外延與伸展。中華傳統文化與語文教學的結合，其根本目的是促進學生綜合語文素養的提升，其本身亦是在保障教學本真的基礎上對語文教學整體質量的提升。教學提升需要有所憑借，由教材現有內容發展文化教學，并以實踐過程中總結出的經驗反哺教材建設、中華傳統文化傳承，可以形成“固本培元”的良性循環。

本文將原本不易深入開展教學的《哈姆萊特》與同時期我國古典劇作《趙氏孤兒》建立聯系，通過文化引發產生文化思索，從而引導學生產生文化認知，拓寬個人思想視域。筆者希望能以這一教學實踐豐富當下語文教學，為課內外對比教學、課外延伸閱讀、專題群文閱讀等教學實踐提供借鑒，為課堂教學創新帶來更多可能。