《論語》書名含義之管見

程艷梅

中華典籍，浩如煙海，汗牛充棟，這是中華民族的文明成果，也是中華文明綿延數(shù)千年的歷史見證。但要論一部著作對一個民族的精神品格的塑造，大概非《論語》莫屬。《論語》是儒家學(xué)派最為重要的典籍之一，被譽(yù)為“五經(jīng)之管轄，六藝之喉衿”。《論語》在先秦時期即已成書，至漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，結(jié)束了“百家殊方”的局面時，其得到最廣泛的傳授。自從南宋朱熹“四書”編成及經(jīng)歷代提倡后，人們更把《論語》當(dāng)作入學(xué)之門，學(xué)問之基。“蓋千年來，自學(xué)子束發(fā)誦讀，至于天下推施奉行”。今天，《論語》依然是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要典籍，浸潤濡染著每—個中國人。

暫不論《論語》內(nèi)容如何博大精深、包羅萬象，但看書名，孔子被后人尊稱為“圣人”“至圣先師”，而這部書并沒有像先秦《老子》《墨子》《莊子》《孟子》《荀子》《韓非子》等著作一樣命名為《孔子》。《論語》書名中“語”的含義似乎沒有太多爭議，即清代趙翼所說：“語者，圣人之語言。”“論”是什么含義呢？由于很多辭書、教材、選本等僅注出讀音lun，對此處“論”的含義不加注釋或語焉不詳，故而仁者見仁，智者見智。《論語》的書名含義真的不言自明嗎？“論”是議論，評論，亦或是言論嗎？

現(xiàn)存文獻(xiàn)中，最早提到《論語》書名含義的是東漢班固，他在《漢書·藝文志》中說：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”“論纂”即編纂、編輯，如宋代黃庭堅《代司馬丞相進(jìn)（稽古錄）表》中有“論纂皆有依憑，總而成書名為《稽古錄》”。班固的解說中“論”含有編纂義，這個意義是如何得來的呢？我們可以從“論”這個漢字本身一探究竟。

“論”是一個形聲字，從言，侖聲，聲兼義。聲旁“侖”字為何義？從字形上看，“侖”的小篆為“”，分別由“”和“”組成。其中，“”，即“亼”（古“集”字），東漢許慎《說文解字》解釋為：“三合也。”，象形字，據(jù)此小篆之形《說文解字》云：“象其札一長一短，中有二編之形。”即冊字，竹簡編連在一起就成了“冊”。

換言之，“侖”，從厶從冊，即聚集簡冊，故其本義當(dāng)為編纂。“聚集簡冊必依其次第、求其文理”（段玉裁《說文解字注》）。因此，“侖”又引申出次序、條理義。從侖取義的字多與編纂、條理、次序等義相關(guān)。

首先，與編纂有關(guān)，如“論”，除了作書名出現(xiàn)在《論語》中外，在古籍中也不乏作“編纂”講的例證。如《史記·酷吏列傳》：“（趙禹）與張湯論定諸律令。”南朝宋裴駟的集解引徐廣曰：“論，一作‘編。”孔子晚年致力教育，整理編纂《詩》《書》等古代文獻(xiàn)，并把魯史官所記《春秋》加以刪修，《太史公自序》中說：“孔子修舊起廢，論《詩》《書》，作《春秋》，則學(xué)者至今則之。”又《史記·儒林列傳》有言：“孔子閔王路廢而邪道興，于是論次《詩》《書》，修起《禮》《樂》。”

其次，與條理、次序等義有關(guān)，如“倫”，“八音克諧，無相奪倫”（《書·舜典》），為條理，順序義。“教以人倫—父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”（《孟子·滕文公上》），所謂人倫，即人與人之間的關(guān)系，特指尊卑長幼之間的關(guān)系。尊卑長幼自然有次序條理。

“淪”，《說文解字·水部》中解釋：“淪，小波為淪。”即水面上的小波紋。水上的波紋自然也是有次序的，如鄭振鐸《燕子》中寫道：“（燕子）尾尖偶爾沾了一下水面，就看到波紋一圈一圈地蕩漾開去。”《詩-魏風(fēng)·伐檀》云：“坎坎伐輪兮，置之河之漘兮，河水清且淪猗。”“毛傳”云：“淪，小風(fēng)水成文，轉(zhuǎn)如輪也。”《韓詩》亦云：“淪，文貌。”東漢劉熙《釋名·釋水》說：“水文（紋）相次有倫理也。”

“輪”，《說文解字·車部》中解釋為：“有輻日輪。”段玉裁《說文解字注》曰：“三十輻兩兩相當(dāng)而不迪，故日輪。”車輪上的輻條排列自然不是雜亂無章的，相反是有次序和條理的。

“綸”，即青絲綬帶，古代官吏用以系印，或?yàn)獒烎~用的絲線，如“蓬頭稚子學(xué)垂綸”。用絲線為綬帶或?yàn)獒烎~絲線，絲線排列當(dāng)然是有次序、條理的。清代王念孫《讀書雜志·管子》有言：“倫與綸古字通。”

正因?yàn)橐浴皝觥弊髀暦媪x符的字多含有編纂、條理、次序等義，關(guān)于《論語》的書名，南朝梁代皇侃在《論語義疏》中作了一個小結(jié)：“先儒后學(xué)，解釋不同，凡通此‘論字，大判有三途：第一，舍字制音，呼之為‘倫。一舍音依字，而號曰‘論。一云‘倫、論二稱，義無異也。”所謂舍字制音，即將論、倫、綸、輪這些從“侖”得聲的同音字貫通起來，混同起來，故皇侃接著解釋：“第一舍字從音為倫，說者乃眾，的可見者，不出四家：一云，倫者，次也。言此書事義相生，首末相次也。二云，倫者，理也。言此書之中蘊(yùn)含萬理也。三云，倫者，綸也。言此書經(jīng)綸今古也。四云，倫者，輪也。言此書義旨周備，圓轉(zhuǎn)無窮，如車之輪也。”皇侃又從成書過程解釋為“舍音依字為論”，他說：“言此書出自門徒必先詳論，人人僉允，然后乃記，記必已論，故日論也。”皇侃同時說明：“第三，云倫、論無異者，蓋是楚夏音殊，南北語異耳。南人呼倫事為論事，北士呼論事為倫事，音字雖不同，而義趣猶一也。”

其后，宋代邢咼《論語注疏》本著“疏不破注”的原則，一定程度上繼承和保留了皇侃的闡釋，解釋《論語》書名含義時先引用東漢鄭玄的說法：“論者，綸也，輪也，理也，次也，撰也。”并進(jìn)一步闡述：“以此書可以經(jīng)綸世務(wù)，故日綸也。圓轉(zhuǎn)無窮，故曰輪也。蘊(yùn)含萬理，故曰理也，篇章有序，故曰次也。群賢集定，故曰撰也。”此外，關(guān)于《論語》書名含義還有“談?wù)摼幋握f”“選擇說”“孔子的言論及其弟子的辯論說”等多種說法，聚訟紛紜，此不贅述。

《論語》書名含義的多種解釋，絲毫不會削弱其在古代社會和當(dāng)今社會的作用及影響。《論語》一書，“字字精金美玉，實(shí)人類千古不磨之寶典”。柳詒徵《中國文化史》云：“孔子者中國文化之中心也，無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化賴孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化賴孔子而開。”《論語》閃耀著跨越時空、歷久彌新的光芒，要了解中國文化，精讀細(xì)研這一名著，一定能使我們受益良多。