過庭之訓

○趙林濤

《論語·季氏》里記有孔子的弟子陳亢與孔子的兒子孔鯉（伯魚）的一段對話：

陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也。’‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。”

陳亢問孔鯉：“你在老師那里得到了什么與眾不同的傳授嗎？”孔鯉說：沒有，只是兩次經過庭院遇到父親，被問及是否學了“詩”和“禮”，并被告以“不學詩，無以言”，“不學禮，無以立”。陳亢問一而得三，既知道了“詩”、“禮”的重要，又領教了圣人的“有教無類”。

關于“詩”的功用，子曰：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”（《論語·陽貨》）《詩經》自始便不是一部文學意義上的詩歌總集，實則修齊治平大義存焉。

至于“禮”，更是古代維護統治秩序、規范人們言行的價值體系。孔子有感于春秋末期的“禮崩樂壞”，非常推崇并且要拿周禮拯救當時的社會。孔子倫理道德思想的核心是“仁”，而“仁”的客觀標準便是“禮”，所謂“克己復禮為仁”（《論語·顏淵》）。孔子教育子弟，要用“禮”的標準克制欲求、修養身心，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顏淵》）。

“不學詩，無以言”，“不學禮，無以立”，是孔子對自己兒子的訓示，是家訓，也以訓天下人，“詩禮傳家”早已成為古往今來無數家庭普遍的追求。“過庭之訓”也已用來指代父親的教誨。當然，并不止于“詩禮”一途。億兆黎民，萬千家訓，內容或各有別，內涵不斷衍變，卻無不是祖祖輩輩智慧的積淀，無不寄托著美好的愿景。

中國人敬畏祖先，重視傳承。一問一訓、一“趨”一“對”之間，分明即見世世代代中國人敬畏與傳承的寫照。有了這世世代代的敬畏與傳承，中華民族才得以生生不息，中華文明才如此亙古而長流，歷久而彌新。