蕭紅之女性人文主義與艾利斯·沃克之女人主義對比分析

梁夢鴿 （浙江杭州電子科技大學 310018）

譚惠娟 （杭州電子科技大學外國語學院 310018）

一、邊緣群體的吶喊

女權主義批評家西蒙·德·波娃說：“女人是男人用以確定自己存在的參照物，是一種補償性事物，是男人的理想和神話，而唯一不是的便是她們自己。”（西蒙娜·德·波伏娃，1998：23）以上便知，女性始終作為男性附屬品而存在，始終屬于社會中他者的他者。

工業革命帶來了一股爭取婦女解放的世界性潮流，女性主義也由此而生，并成為20世紀60年代末期后現代話語的一部分。其影響力迅速蔓延至全世界，不僅在西方演變出許多分支，也成為中國“五四”新文化運動重要的思想來源之一，中國現代女性意識的覺醒及女性文學的興起和成長深受其影響。

二、《梅麗迪恩》之女人主義

艾麗斯·沃克是美國當代著名黑人小說家、詩人、散文家，也是行動主義者和女人主義的倡導者。（譚惠娟；羅良功，2016：504）沃克認為，一位女人主義者應該擁有自我認知及自我意識。她不僅有能力去愛自己也應該關心整個黑人群體。婦女主義者要學會欣賞感激所有人包括她的敵人也應該欣賞所有文化，女人主義者應致力于世界統一和諧。（魏歡歡，2011）這種思想始終貫穿沃克作品，在《梅麗迪恩》中尤為突出。這部作品影射了艾麗斯·沃克自身經歷的黑人新女性形象，得到了女權主義者的高度贊揚。（譚惠娟；羅良功，2016：506）此外，沃克在此部作品中揭示了女人主義的一個顯著特點—生態女人主義，主張用非暴力來反抗種族主義。黑人婦女作為一個邊緣群體，她們在遭受種族和階級壓迫的同時，還承受黑人群體內部的性別壓迫。然而，白人作家及黑人男性作家卻都對黑人女性的悲慘處境視而不見。

60年代美國民權的背景，及“后殖民”文學特有的尖刻性和批判性引發沃克深度思索，深刻描繪了黑人婦女作為白人霸權主義下的種族歧視和性別壓迫的典型“他者”，尤其以梅麗迪恩最為突出。她們成功蛻變成一位不僅為個人，而且還為整個南部受制于苦難之下的黑人婦女群體而抗爭的戰士群像。歷史印記、母性系譜、女性身體等這些方面徹底顛覆了西方白人文化中心論以及男權文化中心論。（左金梅、于潔，2006）梅麗迪恩出生在一個偏遠的小鎮，受到嚴格的生活和道德約束。懷孕之際她想：“她懷孕就像她傳染了一種可傳播的疾病，空氣里彌漫了這種病菌，她被傳染了這種疾病不是任何人的過錯。”（Walker.Alice，1976）由此可知黑人女性艱難的生存現狀，她們受到男性的性侵犯而過早地懷孕、結婚、生子。她嫁給埃迪只是因為這樣能夠堂堂正正做人，而埃迪只是把她當做一種性欲的發泄工具。在《第二性》中波伏娃曾坦言：“對于男人，她是一個性伙伴，一個生殖者，一個性愛對象，一個他用以探索他自己的他者。”（西蒙娜·德·波伏娃，1998：65）在該書中沃克不僅向讀者揭示了黑人婦女生存處境，也進一步塑造了一位自由獨立的女性形象。她輟學完婚，后來投入民權運動，經歷了從困惑、迷離、到內省、實踐的精神嬗變的曲折過程，其中，印第安祖先的靈性傳統在其精神提升中發揮了關鍵作用。小說通過校園里的“旅居樹”的傳說，展示了白人奴隸主剝脫黑人女性話語權的殘忍手段，而沃克也通過生態女人主義批評論對于黑人女性淪為沉默的“他者”表達了強烈的不滿。此外，小說始終貫穿著沃克對非暴力反抗堅守，這也正是沃克珍愛生命，維護和平的生態精神的體現。

沃克通過《梅麗迪恩》揭示了黑人女性在種族主義盛行的年代，黑人女性的生活千瘡百孔，他們沒有安全感，沒有尊嚴更沒有所謂的精神健康。然而，沃克通過對黑人女性身體、精神健康的關注，以及對黑人女性精神創傷的敏銳洞察，探尋出解救黑人女性，反抗種族主義的有效途徑—女人主義。（王冬梅，2012）

三、《生死場》之女性人文主義

蕭紅是中國現代史上的一位邊緣性女作家。其名作《生死場》展現了北方農民奴隸般的生存狀況和苦難的命運軌跡，小說流貫著悲劇意識。同時，作為女性作家的蕭紅，又將這種悲劇色彩涂抹到對于女性命運的探索與關愛上。因此其作品始終彰顯著女性人文主義的魅力。

女性人文主義較之女性主義不僅也強調了女性與自然的關系也著重強調人文二字的含義及從人類學角度出發，探索男女之間的平衡關系。《生死場》以東北的一個普通得不能再普通的小山村為軸心，依次寫了“麥場”、“菜圃”、“老馬走進屠場”、“荒山”、“羊群”、“刑罰的日子”、“罪惡的五月節”“蚊蟲繁忙著”、“傳染病”……。從各章標題可以看出，小說的主角并不是單個的人或人類群體。在這里，人類并非萬物的中心，作者把小山村里的動物、植物、環境及人的活動都納入一個完整的生態系統中，人和自然萬物一樣處于自生自滅的自然狀態，這與生態女性主義所提倡的“反人類中心主義”理念不謀而合。（張嵐、張雅芳，2016）不僅如此，蕭紅也尊重人的自我價值，因此女性人文主義強調女性作為獨立思考的個體，從人的角度出發，對自我成長空間及自我主體身份的探討，而非局限于從性別角度出發的男女二元對立。蕭紅在《生死場》中通過向讀者展示一系列悲劇的女性形象闡釋了其女性人文主義情懷。小說以安靜祥和的鄉村生活麥場開篇到最后戰火彌漫、民不聊生的不健全的腿收尾，每章都緊扣主題，看似前后互不關聯卻無時無刻不透露著作者女性人文主義的主題。逆來順受的麻面婆、單純無辜的金枝、烈性剛強的王婆……。五姑姑的姐姐幾經周折產下一名死嬰，金枝因為成業的魯莽導致早產差點丟了性命，李二嬸子小產，蕭紅在《生死場》中無疑譜寫了一曲鄉村底層婦女同胞的挽歌，也表達了其哀其不幸，怒其不爭的悲嘆，并不禁哀嘆，“在鄉村，人和動物一樣忙著生，忙著死”。（許振飛，2014：77）

蕭紅臨終時曾哀嘆：“我一生最大的痛苦和不幸，都是因為我是個女人！”（葛浩文，1985：152）由此可以其深刻地體會到了作為女性的痛苦與悲慘，現代女性作家中很少有人能像她一般深入骨髓地展現女性的痛苦。女性僅僅是蕭紅關注的一個基點，通過這個基點她探尋的是整個人類的生存境遇。

四、女人主義與女性人文主義之對比分析

女人主義和女性人文主義從宏觀講都是女性主義在不同時期不同社會背景下產生的兩種變體。無論是《生死場》還是《梅麗迪恩》，兩位女性作家都通過對人物命運的塑造揭示了邊緣人的生存危機。蕭紅在《生死場》中塑造的人物如麻面婆、李二嬸子等，對于這些小人物，作者都沒有給出她們的真實姓名。這和當時的黑人民族相同，中國被壓迫的農民階級和黑人奴隸一樣名字簡單無變化。一方面可以看出下層群體知識的匱乏，另一方面也昭示了邊緣群體自我身份的缺失。因此通過兩位作家的作品，可以看出女性人文主義和女人主義都有意無意地關注著女性的身份問題。此外，兩者都不再僅僅局限于女性主義所倡導的男女二元對立，打破了女性主義僵化陳舊的思維模式，不管是沃克還是蕭紅都開始意識到男女之間相輔相成不可分割。此外，兩者都講視角投向了自然環境與女性之間關系上，正如女性主義學者李銀河曾經對自然和女性所受的欺凌和屈辱作過形象的比喻：“對地球上一切形式的強奸，已成為一種隱喻，就像以各種借口強奸婦女一樣。”（李銀河，2005：84）的確，在世界各國的文學語言中，有許多女性與自然同受欺凌的互喻性詞語，諸如“對大地的強暴”或者“開墾處女地”等等，這些與女性和自然相關且帶有性別歧視特征的語言，不僅反映了女性命運與自然命運的緊密關聯，同時也反映了父權制文化對女性和自然的統治與凌辱。（張嵐、張雅芳）蕭紅所描述的東北黑土地、沃克大學里的“旅居樹”，無時無刻向讀者展示著女性與自然息息相關的命運聯結。在兩者筆下，女性身體，在寓言上就像大自然一樣，常被父權社會及男性文化所侵占利用——暴力地加以開發、殖民和生產。（林幸謙，2004）

盡管如此，兩者之間也存在著巨大差異。首先，沃克的女人主義主要關注的是種族歧視、性別歧視與自然歧視，而女性人文主義不僅關注的是自然以及女性生存，更關注當時整個中華民族的生存危機。此外，女性人文主義更多從人文角度出發，關注更多人道主義精神，追求自我平等。女人主義則更多關注黑人女性他者中的他者的邊緣地位。強調非洲中心主義論來繼承發揚優秀民俗文化找回自我，建構自我身份，實現男女和諧。兩者各有所長，都是女性作家為構建女性身份的書寫形式。蕭紅在給我們解讀女性人文主義的同時也表達了自己的迷茫。她筆下的主人公命運都是悲慘的，都無法逃脫現實和命運的摧殘。當時中國動蕩的社會背景決定了當時百姓思想上的無知與文人精神上的迷茫。因此，女性人文主義雖然能夠喚醒女性深層覺醒意識但并沒有給廣大女性同胞指明出路，缺乏堅定的精神信仰而又深受封建倫理綱常影響的女性作家對女性應如何自我建構也并未給出明確答復。蕭紅的文學在整個中國現代文學場域中，無疑是弱勢文學。（林賢治，2008）沃克的女人主義則通過尋求自身文化淵源使黑人女性能夠找回自我身份，重新構建自我，實現獨立走向成功。由于當時整個黑人群體權利地位廣受迫害，因此沃克的女人主義更加具有向心力，倡導整個黑人群體尋求自身文化根源，建構黑人身份。除此之外，女人主義還強調生態保護，將女性融為自然的一部分，因為兩者均是孕育生命之載體。在當時工業革命背景下，此舉措從生態學角度出發，倡導人類保護自然，實現男人、女人及自然之間的相互平衡。從宏觀時代背景下，將兩性危機溶于人與自然的危機中，進一步闡釋兩性問題并不是兩元對立而應是相輔相成共筑和諧，無論于自然還是于女性，都指出了相應的解決方案。女人主義由此而看更像是女性人文主義的進一步完善與發展，它對女性人文主義沒有解決的問題給予了有效的答復。

五、結論

不管是艾麗斯·沃克在《梅麗迪恩》中所展示的女人主義還是蕭紅在《生死場》中所展示的女性人文主義，都是在女性主義的基礎上，另一種形式的發展演變。不管今后社會如何發展變遷，女性身份的書寫永不停息。直至今日，一批又一批女性作家仍筆耕不輟的秉持著自己的執念，不斷探索完善女性話語權，構建女性身份。因此，在生態危機日益嚴重以及男女不平等依然存在的今天，女人主義及女性人文主義的研究對以后更好的實現兩性和諧及自然和諧，為女性進行自我認知、自我解放意義重大。

注：

Womanism譯法略有不同，其中有女人主義、婦女主義較為常見，本文采用的是女人主義。

參考文獻：

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