艾米莉?狄金森的東方情結研究

薛玉秀 （鹽城工學院 外國語學院 224051）

狄金森對東方的認識源于西方報刊雜志對東方的報道及其十六歲在波斯頓中國博物館的參觀。西方期刊對東方的描述，勾勒出狄金森對東方的想象；博物館關于東方中國的儒、道哲學的介紹，其中提到的“克制”、“無”等概念深深吸引了狄金森。狄金森晚年的一封信“東方在西方”更是道出了“東方”思想對美國文化及狄金森本人的影響不容小覷。

對東方間接的認識為狄金森提供了創(chuàng)作的源泉。錢鐘書、茅于美、林建隆、陳元音等學者都曾指出狄金森詩歌在思想內(nèi)涵、創(chuàng)作方式上與道家、禪宗、中國古典詩詞的契合。2014年由復旦大學文學翻譯研究中心和美國艾米莉?狄金森國際學會（EDIS）聯(lián)合發(fā)起和組織了“艾米莉?狄金森國際合作翻譯項目”研討會，會上有學者指出雖然沒有足夠的證據(jù)表明狄金森直接受到道家思想的影響，但通過引入“無為”等道家思想?yún)s能幫助讀者更好地理解其思想及創(chuàng)作。

國內(nèi)外部分學者認為狄金森的詩歌與東方意象及東方意象的挪用有著千絲萬縷的聯(lián)系。臺灣詩人余光中認為狄金森的詩歌更具“東方的韻味”。臺灣作家鐘文音的《孤獨的房間》蘊含著中國讀者對狄金森最豐滿的道家想象與闡釋。高喆認為狄金森是追求清靜的小隱，胡桑則認為狄金森“大隱隱于市”。美國著名狄金森研究專家Cristanne Miller 在他的研究專著中指出東方意象的挪用對狄金森創(chuàng)作生涯的影響。尤其是《天方夜譚》對狄金森的詩作產(chǎn)生了巨大的影響，她許多涉及轉變、變形的詩篇都與這些她覺得“不可思議”的“東方故事”有關。更多的研究者認為狄金森詩歌中提及的“東印度”、“馬來人”、“東方的集市”等都是對東方意象的挪用。狄金森詩歌意象及思想與中國道家理論的契合，深刻折射出其東方情結。詩人精神云游四方，寫下不朽詩篇，卻直言：“我是無名之輩”（I’m Nobody），與中國道家的“無為”還意味著無我、無名、“功成而不居”的思想如此吻合，無異于給如今浮躁的追求學術速成這種反自然規(guī)律的行為以當頭棒喝！無為而有為，“多情的屁股終將捂熱酷冷的學術板凳，”狄金森亦如是！

一、自然之靜美

狄金森一生寫了1700余首詩歌，其中500余首是描寫自然的。詩人擬人化地把大自然的山水、鳥獸、花草、樹木、四季栩栩如生地呈現(xiàn)出來，使人如身臨其境；詩人賦予大自然的一切以生命，散發(fā)出淳美之氣息。蝴蝶是“叢林中美麗的居民”（第111首）；老鼠是“簡練的房客”，（第333首）；鳥兒是“民間歌手”（第99首）；叢林是蛇盡情遨游的理想場所（第986首）；蟋蟀的“鳴啾”是一種重大慶祝活動（第1068首）。詩人把蜜蜂、自然界的小動物看成是平等的朋友，陶醉在人與自然渾然一體的美妙意境里。

一片柔海在房屋周圍拍打

一片夏日空氣的海洋

空靈的舟楫忽起忽落

無憂無慮地出航——

蜜蜂任舵手

蝴蝶做船長

整整一個宇宙

把快樂的船員充當。（第1199首）

細細體味這首詩不難看出詩人熱愛大自然，崇尚大自然，無憂無慮，盡情徜徉在大自然的懷抱里，不再有任何憂愁，滿眼里盡是快樂。帶著快樂、帶著熟悉的伙伴、熟悉的朋友一起遠航。在詩人的眼里，自然界一切恬靜祥和、生機勃勃，可以蕩滌人們心中的喧囂紛爭，從而獲得心靈的安靜，享受大自然賜予的純凈之美。她寫自然如寫家園，她對自然界的一切“住戶”，“叢林中美麗的居民”，草原上的三葉草、紅門蘭，無不滿懷親密柔情，而且觀察仔細，常有精致入微、準確生動的真切描繪。

在《帶上狗，我早早出發(fā)》一詩里，作者謳歌大自然美景的同時，也告誡人們要尊重自然規(guī)律，熱愛大自然，保護大自然和大自然融為一體，否則就會受到大自然的懲罰。詩人這樣寫道：“帶上狗，我早早出發(fā)/去看海/而居住海底的美人魚/游上來看我/……/但沒有人來帶走我，直到潮水/淹過我的鞋/接著沒過我的裙擺和腰束/最后浸濕我的緊身衣/似乎他要將我一口吞掉/就如蒲公英上的/一顆露滴/這時我才開始離去/”。洶涌的潮水在詩人的眼里是溫順的、柔和的，大自然變得不再可怕，只是自然生長，慢慢的浸濕“我”的鞋、裙擺和緊身衣。

家庭環(huán)境的特殊賦予了詩人獨有的細膩敏感的特質。父親忙于政治，加之宗教信仰的不同導致父女關系緊張。母親很少過問她，與母親缺乏親切的交流，導致詩人對大自然山川、河流、昆蟲等一切事物流連忘返，通過詩歌寄情于物。

“夫至樂者，先應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然”《莊子?天運》。莊子所謂的自然就是返璞歸真，自然而然，淡泊無為。莊子的“自然”之意包含三層意思：其一是天然率直；其二是超然物外的自由境界；其三是“淡然無極”的素樸之美。此外，老子亦認為世界萬物的本原是“道”。他強調一切要順應自然，提倡清靜無為、知足寡欲。他指出社會動蕩的根源，在于人們的行為違背了自然，提出“無為而治”的政治主張。

狄金森崇尚自然，熱愛自然。代表性意象有民謠歌手——鳥兒、溫柔的晨曦、妖艷的玫瑰、靜謐的雪花、雷霆滾滾。這與道家天人合一，順應自然理論不謀而合。道家的“天”即為自然，天人合一就是人與自然的和諧統(tǒng)一。自然無為而治，各得其所，閑適色調，俯拾皆是。

二、隱居之無為

狄金森自25歲起便足不出戶，過起了隱居生活。家務勞動之余就是創(chuàng)作。她與花鳥蟲魚為伴，崇尚與世無爭的道家生活。道家主張“無為而無不為”。“為無為，事無事，味無味。（道德經(jīng)63章）道家的無為意味著無我、無名、“不自恃”，“功成而不居”。 《老子》第四十五章說：“靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正”，既肯定了清靜的價值，也指出在一個清靜可獲得心靈的平和。詩人主張清靜無欲，拋棄塵世一切雜念，拋棄一切欲望，凈享自然。“魯鈍的心消亡/在攫取中”（391，康燕彬譯）。“智慧，對于我，‘乏味’”（第1210首）。

靈魂選擇自己的伴侶 ——

把門緊閉——

她神圣的決定——

再不容干預——

發(fā)現(xiàn)車輦停在她低矮的門前——

不為所動——

一位皇帝跪在她的席墊——

不為所動——

我知道她，從人口眾多的整個民族——

選中了一個——

從此，封閉關心的閥門——

象塊石頭—— （第303首）

詩人把靈魂選做自己的伴侶，不再接受外界的名利干擾，堅守自己心靈的一方凈土。這首詩間接的昭示了“我”隱居的決心，絕不容許任何人的干預，哪怕是“皇帝”“跪下”也“不為所動”。從此便與大自然的一切為伍，對人生獲得一種新的理解。

詩人常常寄物于情，寄托哲思，澄空心靈，物我兩忘。在描寫日出時松鼠歡蹦亂跳如傳送喜報的使者，禽鳥到處啼鳴（第318首）。夏天的雨點是“雨點在跟屋檐親吻”（第794首）。秋天的玫瑰離開小鎮(zhèn)，原野穿起了紅衣裳，楓樹披上了艷麗的頭巾（第12首）。詩人眼中的一切如“酥軟的春泥”變得生機盎然。

狄金森崇尚靜觀無為，寧靜淡遠，逍遙自在。蝴蝶“什么事情也不做”，“隨意游蕩”，“毫無計劃”（第517首）。“小草要做的事兒不多”，“只能孵幾只粉蝶，款待幾只蜜蜂。”“整天搖晃不停”直至干草“用夢把日子打發(fā)”。詩人的無為與道家“不要刻意的為”異曲同工，高度契合。

碎銀遍撒

數(shù)股黃沙

橫陳不讓抹去

陸地的蹤跡——

黃褐小舟飄逝

在海氣空蒙，

紫紅水手靜沉，

至樂夕陽郎—— （1599，康燕彬譯）

詩人把月光比喻成“碎銀”，把江水比喻成“黃沙”。月光，江水、綠地水天一色，渾然一體。在這樣美好的景色下，詩人無所思，無所慮，隨“小舟漂逝”，直至陪同太陽“靜沉”。這首詩明示了詩人清靜忘我的道家“見素抱樸，少思寡欲”（《老子》第十九章》）的思想。

狄金森盛年隱居，看淡一切名利和榮譽。詩作不接受他人的刻意修改而出版，堅持自己的風格，筆耕不斷。在她回復普金森推遲發(fā)表建議后，回信道“讀到你建議推遲‘發(fā)表’，我不禁啞然失笑——發(fā)表的念頭和我的思想相去有如天淵”。并且寫詩表明心跡“發(fā)表，是拍賣人的心靈”（第709首），“榮耀是件明亮卻悲慘的事情”（第1660首）。“發(fā)表”不再是佳作的展現(xiàn)，而是一種生意的體現(xiàn)，是“拍賣”。“切不可使人的精神/蒙受價格的羞辱”（第709首）。她甚至質問女作家海倫?亨特?杰克遜為何“把靈魂印在紙上”。詩人這種與世無爭、淡泊名利、隱居生活、“隱居”詩作、“隱居”思想與道家哲學“無為而無不為”不謀而合。

三、生死之詩學

狄金森的死亡詩有500多首，詩人以極細膩的筆法和極豐富的想象讓死亡不再猙獰、恐怖，而是一種自然、一種永恒，更是“一種離別，一種親朋好友的特殊缺席形式”，亦或是“一次舒適的長眠”。死亡并不可怕，就如“羊群在夜晚/ 一定回到牧羊人的懷抱”（第79首），“長長的——長長的一覺——極舒適的一覺——”（第654首）。詩人寫死亡與眾不同，不落俗套，視死如歸，死即生的開始。在臨終前給她表妹的遺言就兩個字“回歸”（Called back）。道家講究死亡物化和生死命定。死亡就如同大自然的一切一樣，有聲有息，自然而為。“死生，命也。其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。”（《大宗師》）

莊子《至樂》篇說：“死生為晝夜”，死和生不是單獨的個體存在，是如晝夜交替循環(huán)，即永生。“方生方死，方死方生”《齊物論》。狄金森著名死亡永恒詩歌與莊子的死生理論異曲同工。

因為我不能停下等死亡 ——

他好心地停下等我— —

馬車只載我倆— —

還有永生。（第479首）

詩人把死亡看成是一次旅行，因為有“永生”同行，有死神的“儒雅”，所以“我”愿意放下“勞作與閑暇”，放下塵世的紛爭，一路欣賞風景。從學校到田地再到落日，直至“我們停在一幢屋前，這房子/仿佛是隆起的地面——/屋頂，勉強可見——/屋檐，低于地面——/”。最終到達“永生”所在地——墳墓。詩人的第14首詩《在這神奇的海上》更是把死亡描寫成一次到“沒有狂濤怒卷，沒有風暴的彼岸”的登陸。“彼岸”就是“永生”，就是到家。

安詳寧靜的西方

有許許多多航船——

牢牢地碇泊休息——

我正領你前往——

登陸吧！永生！

嚯，終于到彼岸！（第14首）

道家認為生死自然，不存在對死的任何恐懼，相反是轉生的開始，不應該悲傷，而是“鼓盆而歌”。《列御寇》中所載莊子對妻子之死的表現(xiàn)表明了莊子通達的生死觀。同樣狄金森也沒有把死亡看成是一件可怕的事，而是俠義般稱呼“鄰居”為兄弟。“我為美而死，對墳墓/幾乎還不適應/一個殉真理的烈士/就成了我的近鄰/他輕聲問‘我為什么倒下’/我回答他‘為了美’/他說‘我為真理，真與美/是一體，我們是兄弟’”。（第449首）按常人理解死亡本是件痛苦的事情，但“我”不這么認為，為了美而死，死的美麗，死得其所。于是乎開始尋朋找友，稱兄道弟，甚至“像親人”“隔著房間談心”。詩人常年過著隱居的生活，與外界隔絕，沒有人交談，只有通過詩歌與詩交談。通過創(chuàng)作，詩人得到了釋放，得到了一種精神上的解脫。

四、結語

研究狄金森的東方情結就不得不提到融合中西方文化的超驗主義。十九世紀三十年代美國獨立不久，文化匱乏，仍依附于英國，人們迫切需要新的文化和精神引領國人。集西方宗教、歐洲的哲學思想和東方神秘主義之大成的超驗主義應運而生。常耀信教授指出“超驗主義激勵了整整一代作家，如愛默生、梭羅、霍桑、麥爾維爾、惠特曼、狄金森。如果沒有其推動力，美國最為多產(chǎn)的文學時代之一可能就被剝奪了。”超驗主義代表人物愛默生曾說：“我們學習東方文化，但仍是西方人”。他對古印度文化和中國哲學思想推崇有加，贊同以人為中心，人與自然和諧統(tǒng)一。超驗主義另一代表人物梭羅亦認為“中國、印度、波斯和希臘的古哲學家都是一個類型的人物，外表生活再窮沒有，而內(nèi)心生活再富不過。”

超驗主義對東方文化的推崇潛移默化地影響了狄金森，她盛贊愛默生的《代表人物》是“一本可以依靠的花崗石般的小冊子。”詩人終其一生都在追求一種人與自然和諧親密的關系，與老莊的“ 天人合一”生態(tài)理念高度契合；其于盛年選擇了退隱不爭的生活方式更是“無為無不為”的道家思想的有力踐行；其“死亡”即“彼岸”即“到家”即“永生”的詩學理念亦與“方生方死，方死方生”、“天地與我并生”、“萬物與我合一”道家哲學的完美體現(xiàn)；由此可見，隨著東方思想滲透進美國文化，東方哲學對詩人的深刻影響，使其詩歌散發(fā)著東方思哲美學的光輝。