禁忌與中國現當代文學

張坤坤 （安徽師范大學 文學院 241000）

“禁忌”是原始部落文化的一個重要組成部分，它促使了圖騰、巫術等原始信仰形式的出現，并對之后的壁畫、陶器裝飾等藝術形式產生了很大影響。卡西爾在《人論》中將人定義為“符號的動物”，在宗教、文字、科學等符號中，文學作為其中的一部分，也起著建筑“符號的世界”的功能。卡西爾將“禁忌”看作是“社會秩序的基石”，那么作為“基石”的它對文學有著怎樣的影響呢？

一、何為禁忌

卡西爾在《人論》中提到：“禁忌就其原初的和文字上的意義而言，似乎僅僅意味著一個被劃分出來的東西——這東西就是與其他普通的、世俗的、無危險的東西不一樣的。它被一種恐怖和危險的氣氛所環繞。這種危險常常被形容成超自然的危險，但它絕不是一種道德危險。”1從語言學的角度來看，“禁忌”是由“禁”和“忌”兩個語素構成的合成詞。從這兩個單純的語素來看，“禁忌”的“禁”在現代漢語中有不許，制止，避忌等含義。“忌”有由于風俗、習慣等原因，對某些事情或言行采取回避或隱避；對某些會產生不利后果的事，力求避免等含義。《說文解字?示部》中有“禁，吉兇之忌也，從示，林聲。”2意思是說“禁”由“示”和“林”組成的，表示避免兇吉的行為；《說文解字?心部》中有“忌,憎惡也，從心，己聲。”2意思是“忌”由“心”和“己”組成的，表示抑制。從以上對“禁忌”這個詞的語素解釋可以看出，“禁忌”就是指被制止的或者是被禁止的言行。

“禁忌(taboo)”一詞源于波利尼西亞群島，原意指“神圣的”和“非凡的”，后來引申為“禁止的”和“危險的”。一定的意義上來說，“禁忌”這個詞所涵蓋到的言行舉止、事物等，有著令人敬畏、恐懼、害怕，震懾人，約束人的作用。

禁忌源于未知，從原始社會到封建社會，由于生產力低下，人類認識自身和自然的水平有限，對于不能用當下知識去解釋的存在和現象懷有一種不可名狀的敬畏和恐懼。從遠古神話和原始部落的圖騰崇拜我們可以看出禁忌的端倪。以《山海經》為例，《山海經?山經?南山經?箕尾山》中“凡鵲山之首，自招搖之山，以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十里。其神狀皆鳥身而龍首。”3表現了遠古先民對鳥、龍的崇拜，將山神描述為“鳥身而龍首”。《雞山》中的“其中有鱄魚，其狀如鮒而彘毛，其音如豚。見則天下大旱。”3等，則表現了在古代氏族部落文化中，先民對于無法解釋的自然現象：如旱災、水災等，看作是因為某些動植物的出現，從而對其產生躲避害怕的原始思維。

列維?布留爾在其《原始思維》中說“原始人關于存在物和客體以及與它們有關的一切東西的表象是神秘的，這些表象是受互滲律支配的。”4這里所說的“互滲律”是指在原始思維下人將自己的感情、欲望等投射到周圍的環境以及動植物等上面，同時自己的心理也會受到外界的對象化。在這種情況下，任何客觀物都具有感情和心理，當古代氏族部落中的人們面臨不可解釋的自然現象時，這種自然現象和與它同時出現的相關事物都會被賦予特殊的感情色彩，從而產生“禁忌”心理。

二、禁忌對中國現當代文學的影響

（一） 對情節設置的影響

1.禁忌如何對情節設置產生影響

由禁忌的定義可知，任何禁忌都是對某事某物的敬畏和恐懼，那么在這種使人敬畏與恐懼的某事某物背后，一定存在著一個使其能夠被敬畏和恐懼的原因。當我們說明一個原因時，其過程本身就構成了一個完整而獨立的情節。

這里以亂倫禁忌為例。根據愛彌兒?涂爾干的《亂倫禁忌及其起源》：亂倫禁忌是由于信仰同一圖騰的氏族部落內部，認為帶有經血的女子帶有“塔布”，血和她們本身都是神圣而不可觸碰的，從而隔絕她們，這種觀念后來逐漸的演變為在氏族內部任何女子都是不可觸碰的。信仰不同圖騰的氏族部落之間相互影響，這種在氏族內部男女隔離的觀念就被傳播和普遍化，但“只有同一氏族的男女才被完全禁止任何性交。”5這種性禁忌后來演變為外婚制，并且隨著家庭的產生而演變為現在的家庭成員內部長輩萬倍之間以及兄弟姐妹之間的性禁忌。

在所有的亂倫禁忌里，母子和父女之間的亂倫又是最為禁忌的。弗洛伊德在《夢的解析》中描述戲劇《伊諦普斯》時簡要說明了母子亂倫禁忌：“這出劇只是圍繞著揭露罪惡的過程展開……他既是殺死拉伊俄斯的兇手，又是被害人和伊俄卡斯忒的兒子。他在得知這一切后，極為震驚，自戕雙目，離家出走，神諭應驗了。”6其中“罪惡的過程”指的是伊諦普斯弒父娶母這一事件，也就是弗洛伊德后來提出的 “俄狄浦斯情結”。

“情節是指按照因果邏輯組織起來的一系列事件。”7它具有故事性和具體內容，并且考慮讀者的反應。很顯然，在弗洛伊德簡短的原因說明中，一個可以完整獨立的情節已經形成。這一情節具有鮮明的故事性，也有具體的內容，進一步擴展后完全可以成為對讀者有強烈吸引力的文學作品。

作家在創作過程中或多或少的會考慮到文學接受問題，另外，在讀者接受文本的過程中，還存在著一個期待視野的問題。姚斯和霍拉勃在其《接受美學與接受理論》中說;“一部文學作品，即便它以嶄新面目出現，也不可能在信息真空中以絕對新的姿態展示自身。但它卻可以通過預告、公開的或隱蔽的信號、熟悉的特點、或隱蔽的暗示，預先為讀者提示一種特殊的接受。”8越是禁忌，越是誘人。禁忌作為現實中不可觸碰的，當作為情節出現在文學作品中時，更能夠滿足讀者的期待視野。

2.在中國現當代文學中的表現

在中國現當代文學中，標志著我國話劇藝術走向成熟的曹禺的《雷雨》就是以這一禁忌為情節的典型。在《雷雨》這部劇里，六個主要人物之間存在著三對“三角關系”，其中存在著兩對亂倫關系，即周萍、四鳳和蘩漪這對“三角關系”中周萍與繁漪之間的非血親亂倫，以及四鳳和周萍之間的血親亂倫。《雷雨》在一開始就通過管家魯貴之口揭示了周萍和繁漪之間的亂倫關系，并以鬧鬼來掩蓋。當繁漪發現周萍喜歡四鳳之后，她與周萍非血親亂倫帶出了請侍萍到周公館的情節。侍萍的到來使得三十年前的事情浮出水面，并帶出了周萍與四鳳之間的血親關系。

根據弗洛伊德的《夢的解析》：“似乎男孩視父親為情敵，女孩視母親為情敵。如果排除了對方，顯然會對自己更有利。”6可知每個人的潛意識里都存在著“俄狄浦斯情結”或者“埃勒克特拉情結”，作品利用亂倫推動情節，能夠使讀者的這種潛意識得到滿足。由于社會道德不允許和不認同這種存在于人們潛意識中的亂倫，“在某些生理完善的可能理念之外，乃是道德的動機，使具有直接的或非常接近的血緣和親緣關系的人不能締結婚姻。”5所以在《雷雨》以四鳳和周萍的死亡結束亂倫時，這樣的結局也讓讀者得到滿足。

“在欣賞過程中，讀者的思想感情同作品蘊涵的思想感情相通或相似，產生感應交流，引起一種強烈的情緒激動，這種特殊的心理現象就是文學欣賞中的共鳴。”7亂倫禁忌既是人潛意識中的存在，又是社會倫理道德所不能接納的排斥的存在，所以以此來推動故事情節的發展，既能夠引起讀者內心期待的愿望，又能夠滿足其強烈的社會道德感下去亂倫的批判，從而引發讀者對作品思想感情的共鳴。

（二）對人物塑造的影響

1.禁忌如何對人物塑造產生影響

禁忌對中國現當代文學人物塑造的影響，最鮮明的體現女性人物的塑造上。在原始的氏族部落中，最大的禁忌就是“血”，處于經期的女子身上會出現血，“自少女的青春期開始對她們實行的種種規定，諸如不能接觸土地，不能接觸陽光等等，也同樣適用于國王和受人尊敬的祭司。”5從而形成了對處于經期的女性的禁忌。卡西爾在《人論》中說 “一個單一的禁忌之物，或許會浸染整個宇宙。”1對處于經期中女性的禁忌，逐漸的擴展到整個氏族部落的女性整體，形成了對女性的禁忌。

這種關于女性的禁忌思想，在社會的發展進程中輻射到社會的文化、傳統、風俗、習慣等，進而根深蒂固的扎根于生活在社會中的人的思想中。對于敏感的藝術家來說更是如此，他們的創作總是或隱或顯的體現著這種思想。就中國現當代文學來看，其中所塑造的女性形象有這樣兩種典型：一種是危險的巫婆、一種是天生的祭司，她們都由于“禁忌”而被丑化或神秘化，最終被塑造為一出悲劇中的主角。正如法國作家蒙特朗所說的“……在對付賤女人的時候，男人在腳手架的高處時而殘忍，時而慈悲，時而正義，時而又胡鬧，他給予、拿走、制造快樂、表示憐憫、發怒，他只隨他高興行事，他是高高在上的，隨心所欲和不可一世的，而這些賤貨只是賤貨或什么都不是。”9這種對女性的禁忌，直接影響了逐漸取代母系社會的父系社會。

在孟悅和戴錦華合著的《浮出歷史地表》中，我們可以看到“隨后未經幾個世紀，這一父系社會便發展至它的完美形式——一個皇權、族權、父權合一的中央集權等級社會。這一社會以各種政治、經濟、倫理價值方面的強制性手段，把以往一度曾為統治性別的婦女壓入底層。”10在這種父系社會政治文化體系的影響下，無論是出于厭惡的恐懼，還是崇敬的敬畏，女性總是以戰敗者的身份被對待。“父系社會……在它那慈祥、平和、有幾分聰慧和勤奮的面孔背后，另有青面獠牙、殘暴猙獰的一面，這便是僅僅朝向女性的那張臉孔。”10縱觀中國現當代文學，我們可以發現，無論是母親形象，妻子形象還是女兒形象，只要是作為女性出現，她們總是處于父系社會所建造的社會和家庭之中，永遠的被禁錮、被排斥、被埋沒。

2.在中國現當代文學中的影響

在中國現代文學中，魯迅筆下的祥林嫂可謂這一禁忌下塑造的女性典型。《祝福》中塑造的祥林嫂就是一位因為“禁忌”而受了精神上的折磨，被排斥在人群之外淪落為乞丐，最終凄慘死去的婦人。祥林嫂剛來魯鎮時，就被嫌棄是個寡婦。她被婆婆帶回去再嫁，幾年后，丈夫染了傷寒死去，兒子阿毛也被狼叼走了。之后，當她再次來到魯鎮做工時，魯四老爺雖皺著眉繼續雇傭了她，但卻“暗暗地告誡四嬸說，這種人雖然似乎可憐，但是敗壞風俗的，用她幫忙還可以，祭祀時候可用不著她沾手，一切飯菜，只好自己做，否則，不干不凈，祖宗是不吃的。”11在這里，我們就可以看出魯四老爺和魯鎮的人們因為祥林嫂兩次死了丈夫而害怕她會帶來厄運，所以對她產生了禁忌。

在魯鎮人們對她的禁忌下，祥林嫂疑惑了，她漸漸為自己身上的禁忌恐懼起來，攢了錢去廟里捐了門檻，但祭祀時魯四老爺仍然不讓她沾手，由此她漸漸的精神失常了。她的這種變化不僅沒有讓那些傷害她的人慚愧，反而更加深了他們對她的禁忌。到她凄慘的死去時，魯四老爺還說“不早不遲，偏偏要在這個時候，——這就可見是一個謬種！”11祥林嫂本身并沒有任何過錯，她勤勞能干，盡職盡責，但卻因為死了丈夫而被魯鎮的人們看作“禁忌”，他們排斥她，嘲笑她，至死還要罵她死的不是時候，是個謬種。在這里透過祥林嫂我們可以看到，在人物塑造上這種對女性的禁忌從精神到肉體殘害了一個鮮活的女性生命，使其成為悲劇的主角。

（三）對文本表述的影響

1.禁忌如何對文本表述產生影響

父系社會下的中國具有嚴格的等級制度，它所推崇的儒家文化，也在歷朝歷代的演變中不斷地強調和強化著“三綱五常”，與此同時它還時刻倡導仁、義、禮、智、信。這種制度和文化上對等級、禮儀的不斷強調和強化，就會形成人們在日常生活中的禁忌——文化禁忌。這種禁忌幾乎涵蓋社會的各個方面。當然，在此制度和文化成長起來的文人，在文本表述上不能不受其影響。

美國人類學家卡﹒恩伯夫婦在《文化的變異——現在文化人類學通訊》中指出“一個社會的語言能反映與其相對應的文化，其方式之一表現在詞語內容或者詞匯上。”12在現當代文學中，作家進行文本表述時，就會在貫穿在文本中的詞語內容和詞匯上受到文化禁忌的影響——人物名字，飲食文化，禮物裝飾，顏色等。

與作家的文本表述相對的是讀者的閱讀欣賞。就文本層面而言，讀者在閱讀欣賞過程中會從三個層次入手：語音層、形象層、意蘊層。面對文本所表現出的文化禁忌，讀者會從這三個層次對其造成的文本的音樂美的欣賞，塑造的藝術形象的理解，以及隱含在文字背后深意的探索行進文本的閱讀欣賞。如此，作家在考慮到文化禁忌所處的社會歷史背景、文本的傳播和讀者的接受時，在文本表述時就不得不受到文化禁忌的影響。

2.在中國現當代文學中的表現

文化禁忌影響下的文本表述，在中國現當代文學中大量存在。以開啟中國白話小說先河的魯迅為例，他在《阿Q正傳》中對人物名號的表述就受到了文化禁忌的影響。在《阿Q正傳》的開篇，阿Q的姓就引發了“我”的推測。有一回他似乎姓趙，但身為秀才爹的趙老太爺卻生氣的跳到他面前說“‘你敢胡說！我怎么會有你這樣的本家？你姓趙么？’”、“‘你怎么會姓趙！——你那里配姓趙！’”11，很顯然在身份地位的巨大懸殊下，阿Q和趙太爺之間存在著階級差距。在這種情況下，阿Q姓趙似乎是對趙太爺的不敬和侮辱，因此，在阿Q究竟姓什么就無從所知了。

在日常生活中，文化禁忌是人們日常交際中盡量去避免的，一旦觸犯，就會引起當事人的不悅或恐懼。阿Q頭上是不知何時有了癩瘡疤，因為這癩瘡疤，他不僅忌諱與“癩”音近的“賴”，甚至連“光”、“亮”、“燈”、“燭”等都一并忌諱了。作者通過阿Q對癩瘡疤忌諱的表述，不僅表現了阿Q的自負，更通過末莊居民對其忌諱的觸犯凸顯了阿Q懦弱的向現實妥協后進行自我安慰的“精神勝利”。

除此之外，蕭紅在其中《呼蘭河傳》也對這種廣布民間的文化禁忌進行了生動的表述。最為典型的是對人們對吃瘟豬肉的忌諱的表述。淹死在泥坑子里的豬被村民廉價的買回家煮吃了，很多人都懷疑這個豬可能是瘟豬，但一個孩子說出了大家心中所想時，卻犯了所有吃了這豬肉的人的忌諱，大家都瞪著眼睛說他是在瞎說。當著鄰居面說豬是瘟豬的孩子不僅被打了，而且使他的母親感到難為情，想安慰他的祖母因為同院的奶媽看著，不但用力打了孩子，還一面罵他。

作者通過對村民忌諱吃瘟豬肉的表述，不僅表現了村民的愚昧落后和窮苦落魄，還表現了這種廣布民間的文化禁忌對人們心理造成的影響——因暴露不可言說的事實而產生的羞怯、困窘和難堪。

卡西爾在《人論》中給人下了一個定義： 人是符號的動物，“在語言、宗教、藝術、科學之中，人所能做的不過是建設他自己的宇宙——一個……符號的世界”1作為“社會秩序的基石”的禁忌對這一符號世界產生了巨大的影響。作為符號中的一種，文學不具有建設符號世界的功能，同時也受著禁忌影響。就中國現當代文學而言，禁忌不僅對其情節設置、人物塑造和文本表述產生了影響，而且在一定意義上還推動了了中國現當代文學的進步與發展。

注釋：

1．【德】恩斯特﹒卡西爾：《人論》，甘陽譯，上海譯文出版社，1985年:134頁+8頁

2．黃宇鴻:《〈說文〉中古代民間禁忌探究》，欽州學院學報，2012年，第8期：35頁

3．楊帆，邱效瑾注釋：《山海經》，安徽人民出版社，1999年：11頁+29頁

4．【法】列維-布留爾：《原始思維》，丁由譯，商務印書館，1981年：94-95頁

5．【法】涂爾干：《亂倫禁忌及其起源》，汲喆等譯，上海人民出版社，2006年：50頁+32頁+51頁

6．【德】弗洛伊德：《夢的解析》，高申春譯，車文博審訂，中華書局，2013年：234頁+229頁

7．陳文忠主編：《文學理論》，安徽大學出版社，2012年：107頁+248頁

8．姚斯、霍拉勃：《接受美學與接受理論》，沈陽，遼寧人民出版社，1987年：29頁

9．【法】波伏娃原著：《〈第二性〉導讀》，王向賢導讀，天津人民出版社，2010年：47頁

10．孟悅、戴錦華：《浮出歷史地表》，北京：中國人民大學出版社，2004年：2頁

11．魯迅著，趙延年繪:《阿Q正傳 趙延年插圖本》，人民文學出版社，2013年：176頁+170頁+61頁

12．昭華、張闊：《淺析中西方文化禁忌語》，《語文教學通訊》，2017年,第10期：第67頁