懲罰與救贖
——從《圣經(jīng)》角度分析《洪疫之年》中的生態(tài)主義

王彩霞 （天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 300000）

加拿大著名女作家瑪格麗特?阿特伍德 （Margaret Atwood）在2009年發(fā)表了《洪疫之年》（The Year of the Flood），這是繼她2003年發(fā)表的《羚羊與秧雞》后的又一部生態(tài)預(yù)警小說(shuō)或是生態(tài)反烏托邦小說(shuō)。小說(shuō)采用了史詩(shī)形式，運(yùn)用倒敘和兩個(gè)敘述者相互交叉敘述的手法。通過(guò)第一位敘述者托碧（Toby）和第二位敘述者瑞恩（Ren）的各自對(duì)現(xiàn)狀及過(guò)去種種回憶，警示人類(lèi)如果奢華無(wú)度、荒淫糜爛、強(qiáng)權(quán)霸道、破壞生態(tài)，其結(jié)果必然是走向滅絕。一場(chǎng)突如其來(lái)的全球性大瘟疫并非偶然，而是人類(lèi)自己釀造的悲劇，也是人類(lèi)唯發(fā)展論的必然結(jié)局。本文將以小說(shuō)中隱喻的洪水、亞當(dāng)、夏娃等傳說(shuō)故事為基礎(chǔ)，從懲罰與救贖的角度出發(fā)分析作家賦予《洪疫之年》中的生態(tài)意識(shí)。

一、懲罰

自然界是由一條巨大而神奇的生物鏈構(gòu)成的。阿特伍德認(rèn)為人類(lèi)只是這條生物鏈中極為平常的一環(huán)。人類(lèi)與動(dòng)物、植物同樣都是上帝摯愛(ài)的寵兒，他們一起享受著上帝賦予各自的生存權(quán)利與生活空間。然而，隨著人類(lèi)私欲的膨脹，他們的發(fā)展爪牙開(kāi)始侵入生物鏈中的其他部分，霸占生存資源，奪取居住空間，甚至隨意改變生物基因組合以滿(mǎn)足人類(lèi)物欲。種種行為極大地打亂了原本和諧有序的生物鏈，破壞了生態(tài)平衡，引起了自然界的騷亂。正是這種極其不負(fù)責(zé)任的行為，終將導(dǎo)致人類(lèi)自食其果。這不是自然界對(duì)人類(lèi)的懲罰而是人類(lèi)行為本身在懲罰著人類(lèi)自己。《洪疫之年》中，阿特伍德運(yùn)用“洪水”這一意象來(lái)表明懲罰人類(lèi)的正是人類(lèi)自己。

根據(jù)《舊約》中的《創(chuàng)世紀(jì)》第6-8章，上帝對(duì)于人類(lèi)充滿(mǎn)了失望，他認(rèn)為人類(lèi)及一切有血息的生物都很邪惡也很殘暴，所以他決定把這些生物一一清除，然而上帝還是預(yù)先告知了一家老實(shí)而誠(chéng)信的人---諾亞，命他用歌斐木造了一艘大木船即諾亞方舟，然后帶著世上雌雄兩性生靈進(jìn)入方舟，躲避這場(chǎng)大洪水，并讓其承擔(dān)延續(xù)人類(lèi)及重建世界的重任。這場(chǎng)洪水的發(fā)起者是全能的上帝，而人類(lèi)相對(duì)于他來(lái)說(shuō)只是臣民，上帝擁有著對(duì)他們的生死之權(quán)。

但是在《洪疫之年》中，這場(chǎng)“大瘟疫”（waterless flood）卻不再是由上帝引發(fā)的，而是人類(lèi)自己。由于是人類(lèi)自己貪得無(wú)厭，一味追求最大限度地滿(mǎn)足自己的欲望，不顧與人類(lèi)，乃至與自然的和諧共處，最終導(dǎo)致了瘟疫的大爆發(fā)。這場(chǎng)瘟疫“就像有著翅膀一樣，在空中飛快傳播，就像火一樣迅速躥遍城市，蜂擁出一群群攜帶細(xì)菌的暴民，恐怖份子以及劊子手。”（阿特伍德，2009：20）。表面上看這場(chǎng)幾乎滅絕了全人類(lèi)的洪疫似乎是自然現(xiàn)象，其實(shí)背后的病毒發(fā)明者竟然是人類(lèi)自己。為了獲取巨額的經(jīng)濟(jì)利益，科學(xué)家將病毒移植到一種保健藥丸中，并根據(jù)投放市場(chǎng)的時(shí)間差異而在藥丸中設(shè)定了延時(shí)因子，使得瘟疫在世界范圍內(nèi)幾乎同時(shí)爆發(fā)。然而由于藥品并沒(méi)有及時(shí)出現(xiàn)，洶涌而至的洪疫使人類(lèi)在極短的時(shí)間內(nèi)瀕臨滅絕。

其實(shí)在洪疫還沒(méi)到來(lái)之前，上帝的園丁們（The God’s Gardeners）就已經(jīng)有所預(yù)言了。小說(shuō)中兩個(gè)女主人公都是上帝的園丁。該組織由亞當(dāng)們（Adams）和夏娃們（Eves）以及成員組成。亞當(dāng)一號(hào)（Adam One）則是園丁們的領(lǐng)袖。在諾亞方舟之日（The Festival of Arks）上，亞當(dāng)一號(hào)曾指出：“又一次的對(duì)大地的詛咒不是上帝做的而是人類(lèi)自己。”（阿特伍德，2009：90）。演講中，亞當(dāng)一號(hào)還提到了舊約中上帝對(duì)人類(lèi)的一番話(huà)：“所有對(duì)人類(lèi)的恐懼和懼怕將高于地面上的任意一種野獸，空中飛翔的任意一種禽類(lèi)………他們都將交付給你們控制。”（舊約 9.2）。然而在亞當(dāng)?shù)葓@丁眼里，上帝不是在告訴人們他們有權(quán)力來(lái)破壞所有的生態(tài)，只是作為上帝對(duì)寵愛(ài)有加的生靈們發(fā)出的警告。可以說(shuō)這就是小說(shuō)的眼睛，將作者的生態(tài)觀已經(jīng)全盤(pán)托出：人類(lèi)如果不懸崖勒馬，將自食惡果。

《舊約》中，上帝雖然想摧毀他親手創(chuàng)造的成果---邪惡的人類(lèi)，但是他仍然選擇了一家老實(shí)的幸存者：諾亞及家人，預(yù)先給予警告，并且要他們建一艘方舟來(lái)拯救自己和世上其它類(lèi)生靈。因此，從此層面上分析，上帝既是人類(lèi)的締造者、破環(huán)者、同時(shí)又是拯救者。在一定意義上，上帝更像一名革新者：去除世上邪惡的東西，留下善良的一部分，并在此之后開(kāi)始新的生活。這正是《舊約》中的一種典型的“犯罪-懲罰-拯救”的人類(lèi)發(fā)展模式。

然而在《洪疫之年》小說(shuō)所描寫(xiě)的浩劫中，人們無(wú)法尋求拯救者，因?yàn)檫B“上帝甚至不知道人類(lèi)下一步將要做什么？”（阿特伍德，2009：12）。人類(lèi)的物質(zhì)欲望超出了上帝這個(gè)全能神的控制范圍。文中女主人公托碧以前為了生計(jì)，曾幫人販賣(mài)“秘制漢堡包”。而秘制漢堡的秘密就在于“沒(méi)有人知道其中所含的到底是哪一種動(dòng)物的蛋白，有時(shí)我們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)在這種漢堡中一塊貓的毛皮或是一截老鼠尾巴的碎片，也有可能會(huì)是一塊人的指甲”（ 阿特伍德，2009：33）。為了獲得最大的利潤(rùn)，人們甚至?xí)萌说氖w制成漢堡然后販賣(mài)。這種殘忍而瘋狂的發(fā)展理念是對(duì)人類(lèi)單純追求經(jīng)濟(jì)利益而完全喪失人性的生動(dòng)寫(xiě)照。如果連人類(lèi)本身都可以拿來(lái)作為賺錢(qián)的材料的話(huà)，自然、各種生靈就更不在話(huà)下了。也正是由于人類(lèi)的貪得無(wú)厭，索求無(wú)度，為了追求經(jīng)濟(jì)利益，可以犧牲其他人的生命來(lái)達(dá)到目的，所以這場(chǎng)浩劫注定會(huì)發(fā)生。

二、救贖

在人類(lèi)自己釀造的災(zāi)疫面前，全能的上帝不再是人類(lèi)命運(yùn)的拯救者，生存的希望只能寄托在人類(lèi)自己身上。這是面對(duì)災(zāi)難后的反思，也讓人們開(kāi)始思考現(xiàn)在的唯發(fā)展主義模式是否合理，人類(lèi)中心論的發(fā)展理念是否恰當(dāng)。阿特伍德在小說(shuō)中將“花園的園丁們”作為生態(tài)意識(shí)的傳播者，以現(xiàn)代著名的生物學(xué)家以及生態(tài)學(xué)家為榜樣，告訴人們應(yīng)以何種經(jīng)濟(jì)模式發(fā)展。

1.亞當(dāng)、夏娃

《圣經(jīng)》故事中，最早的人類(lèi)應(yīng)當(dāng)是亞當(dāng)和夏娃了，上帝首先制造了亞當(dāng)，又怕其一個(gè)人孤獨(dú)，所以用其肋骨制造了夏娃，人類(lèi)最先的兩個(gè)人類(lèi)誕生了。他們剛開(kāi)始是沒(méi)有思想的，像上帝的寵物一樣，在伊甸園里自由的生活著，他們和周?chē)膭?dòng)物、植物相處融洽，因?yàn)闆](méi)有貪欲，所以他們之間是平等的，是和諧的。

然而在《洪疫之年》中，亞當(dāng)們和夏娃們都是有思想，有分工的，他們同樣住在上帝的花園里（Eden cliff Rooftop Garden），這個(gè)花園座落在一些古老的被廢棄的建筑屋頂，這里有各種各樣的花草，還有翩翩起舞的蝴蝶和蜜蜂。亞當(dāng)們和夏娃們都是“上帝的園丁”，他們崇尚自然的生活方式：身穿自制的原色麻布衫袍；培植蘑菇，吃著各種素食；養(yǎng)殖蜜蜂，用蜜蜂和蛆治療傷口。亞當(dāng)們和夏娃們除了維持上帝的花園正常運(yùn)作外，他們還需要把各自的特長(zhǎng)教給花園里的孩子們。他們經(jīng)常舉行游行活動(dòng)，大力提倡人們拒絕肉食，熱愛(ài)周?chē)拇笞匀唬凰麄冞€會(huì)救助一些社會(huì)上的弱勢(shì)被壓迫的群體。作者在這里顛覆圣經(jīng)里的經(jīng)典，意義在于塑造一批不為個(gè)人利益所誘惑，能意識(shí)到人類(lèi)生存危機(jī)并為之而努力改變現(xiàn)狀的環(huán)境衛(wèi)士，以此來(lái)引起讀者的強(qiáng)烈的心理共鳴和震撼，激發(fā)人們的生態(tài)危機(jī)感。在《羚羊與秧雞》中，這個(gè)組織也出現(xiàn)過(guò)，但都是出于邊緣化的、遭到公司警破壞的弱勢(shì)群體。但在《洪疫之年》中，他們卻有著非常重要的地位，小說(shuō)中兩個(gè)敘述女主人公都曾是這個(gè)組織的成員，其提倡的保護(hù)自然，愛(ài)好和平等生態(tài)意識(shí)對(duì)她們都產(chǎn)生了很深刻的影響。亞當(dāng)一號(hào)---上帝的園丁的領(lǐng)導(dǎo)者秉持著萬(wàn)物平等的神學(xué)基礎(chǔ)，主張人類(lèi)與大自然和諧共處，回歸自然。面對(duì)他周?chē)藗兊母鞣N為了追求經(jīng)濟(jì)利益而不斷侵略自然，破壞生物鏈的行為，他深感痛心和焦慮。他預(yù)言了洪疫的到來(lái)，因此亞當(dāng)和夏娃們都在不斷的訓(xùn)練生存技能，并且在“上帝的花園”里設(shè)立了阿勒特（the Ararat）來(lái)儲(chǔ)存食物應(yīng)對(duì)災(zāi)難的來(lái)臨。

與《圣經(jīng)》中無(wú)意識(shí)的亞當(dāng)與夏娃相比，上帝的園丁們?cè)谛惺碌臅r(shí)候都有非常明顯的生態(tài)思想，在小說(shuō)中充當(dāng)生態(tài)提倡者，努力喚起人們對(duì)自身行為的檢討，推崇人與自然的平等合一。為了更為明顯的宣傳這種生態(tài)意識(shí)，“上帝的園丁”甚至還設(shè)定了許多有深刻含義的重要的節(jié)日。

2.節(jié)日

節(jié)日在《洪疫之年》中也扮演著極其重要的角色。全小說(shuō)共有十四章，除了第一章之外，剩下十三章都以上帝的園丁慶祝的一個(gè)節(jié)日命名，每章之前，亞當(dāng)一號(hào)都會(huì)做一個(gè)簡(jiǎn)短布道并朗讀一首與情節(jié)相關(guān)的贊美詩(shī)。這些節(jié)日無(wú)一不在表達(dá)著一種思想：人與人、人與自然萬(wàn)物都是平等的；人類(lèi)應(yīng)在思想上和行動(dòng)上都熱愛(ài)自然。因?yàn)槿祟?lèi)只是自然的一部分，如果人類(lèi)---這一生物鏈過(guò)分?jǐn)U張的話(huà)，必然會(huì)引起自然界的失調(diào)，失去自我修復(fù)能力，最后人類(lèi)將會(huì)葬送自己。正如阿特伍德在小說(shuō)中所表達(dá)的一樣，“這場(chǎng)瘟疫沒(méi)有感染其他物種唯獨(dú)人類(lèi)自己，它將毀滅人類(lèi)，留下所有未曾接觸的生物”（阿特伍德，2009：424）。所有死去人們的靈魂中，有“破壞生態(tài)活動(dòng)的人；有謀殺上帝生物、滅絕物種的人；有藐視法則的人；有僅敬拜財(cái)富的人；也有得到了錢(qián)財(cái)和全球勢(shì)力的人”（阿特伍德，2009：425）。面對(duì)懲罰，他們最終將喪生于自己的手指下。

小說(shuō)提及的第一個(gè)節(jié)日是創(chuàng)世日（Creation Day）（阿特伍德，2009：11）。根據(jù)《圣經(jīng)》，上帝在創(chuàng)造了世間的動(dòng)物和自然之后，才制造了亞當(dāng)。亞當(dāng)和以其肋骨制成的夏娃是沒(méi)有思想的。而在小說(shuō)中，亞當(dāng)一號(hào)的布道很明顯的指出了上帝給了人類(lèi)自由思考的權(quán)利。“人類(lèi)會(huì)因?yàn)槿庥臀镉恼T惑做出連上帝都無(wú)法預(yù)知的事情”（阿特伍德，2009：12）。作者阿特伍德這里將上帝與人類(lèi)進(jìn)行了比較，也預(yù)示著人類(lèi)將為了自己的欲望而無(wú)事不做，最終將導(dǎo)致一場(chǎng)連上帝也沒(méi)有辦法來(lái)拯救的災(zāi)難。

小說(shuō)十三個(gè)節(jié)日中，除了與圣經(jīng)相關(guān)的節(jié)日之外，還有五個(gè)節(jié)日是值得深入研究的。這些節(jié)日都是以關(guān)注環(huán)境的學(xué)者名字命題并且在前面都加上了圣人（Saint）這一稱(chēng)呼。

第一個(gè)節(jié)日是圣人尤爾節(jié)（Saint Euell of Wild Foods）。尤爾?西奧菲勒斯?吉本斯是一個(gè)野外活動(dòng)者和天然飲食倡導(dǎo)人。他提倡從大自然中尋找健康食物。在《洪疫之年》中，它是作為第五章的小標(biāo)題出現(xiàn)的。洪疫之年還沒(méi)有到達(dá)，但是亞當(dāng)一號(hào)已經(jīng)預(yù)言了它的到來(lái)。他認(rèn)為“洪疫之年來(lái)了之后，所有的交易將會(huì)停止，所有的幸存人類(lèi)將被拋到上帝無(wú)邊的花園中”（阿特伍德，2009：126）。人要繼續(xù)生存下去就必須去自然中尋找生活必需品、尋求食物。這也在告誡著人類(lèi)，即使科技的發(fā)展可以讓我們暫時(shí)超越自然、甚至改造自然。但科技不是萬(wàn)能的，它無(wú)法循環(huán)生產(chǎn)資源，相反很多時(shí)候科技是在用犧牲消耗一種資源的代價(jià)來(lái)獲得另一種能源。科技不是維持人類(lèi)生存的最安全的途徑。最終人要生存卻不得不回歸自然。在自然---這片廣袤的上帝花園里重新尋找自己的位置。這也是在作者在告訴讀者：自然永遠(yuǎn)是人類(lèi)的搖籃，善待自然就是善待自己。

第十章是圣人迪安日（Day of Saint Dian）。迪安?弗塞是美國(guó)著名的動(dòng)物學(xué)家，她曾用了18年對(duì)大猩猩進(jìn)行了細(xì)致入微的研究。她反對(duì)旅游業(yè)、反對(duì)偷獵以保護(hù)動(dòng)物棲息地。迪安?弗塞國(guó)際大猩猩基金會(huì)對(duì)于人類(lèi)了解和保護(hù)大猩猩做出了杰出的貢獻(xiàn)。亞當(dāng)一號(hào)在這一節(jié)日里發(fā)表的布道中認(rèn)為“圣人迪安賦予我們的精神是關(guān)愛(ài)所有的生物。她認(rèn)為這些生物值得我們用對(duì)待親朋一般的摯愛(ài)來(lái)真誠(chéng)對(duì)待”（阿特伍德，2009：312）。這種大愛(ài)在當(dāng)今的科技社會(huì)中似乎已經(jīng)在一點(diǎn)點(diǎn)被遺忘了。人類(lèi)在物欲在驅(qū)動(dòng)下變得越來(lái)越冷漠，超越利益的關(guān)愛(ài)在阿特伍德眼里顯得尤為珍貴。這也是她關(guān)注生態(tài)和諧的生動(dòng)寫(xiě)照。

第十二章是圣人蕾切爾日（Saint Rachel and All Birds）。這個(gè)節(jié)日很明顯是紀(jì)念著名生態(tài)學(xué)家蕾切爾?卡遜的。她是美國(guó)著名海洋生物學(xué)家，但她是以她的作品《寂靜的春天》引發(fā)了美國(guó)以至于全世界的環(huán)境保護(hù)事業(yè)。她關(guān)注到了殺蟲(chóng)劑、除草劑的過(guò)量使用，造成野生生物大量死亡的事實(shí)，在書(shū)中她對(duì)農(nóng)業(yè)科學(xué)家的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)和政府的政策提出挑戰(zhàn)，并號(hào)召人們迅速改變對(duì)自然世界的看法和觀點(diǎn)。蕾切爾?卡遜為現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)思想和觀點(diǎn)的做出了開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，是現(xiàn)代環(huán)境運(yùn)動(dòng)之母。她對(duì)公眾和政府加強(qiáng)對(duì)環(huán)境的關(guān)注和愛(ài)護(hù)的呼吁，最終導(dǎo)致美國(guó)國(guó)家環(huán)境保護(hù)局設(shè)立了“世界地球日”。阿特伍德將她的名字作為第十二章的小標(biāo)題，用意是非常明顯的。因?yàn)椤吧系鄣膱@丁們”已經(jīng)“有了強(qiáng)大的實(shí)力使得公司感覺(jué)其利益手少了威脅，所以派來(lái)公司警摧毀了上帝的花園”（阿特伍德，2009：275）。這種打壓就像當(dāng)年“有強(qiáng)大實(shí)力的化學(xué)品公司攻擊蕾切爾.卡遜一樣”（阿特伍德，2009：372）。但不論是蕾切爾.卡遜還是花園的園丁們，他們都沒(méi)有放棄，因?yàn)樗麄兿嘈胚@一切都會(huì)解決的。也正是這樣，亞當(dāng)一號(hào)認(rèn)為這場(chǎng)洪疫不是絕對(duì)的毀滅而是新世界的重生。沒(méi)有了人類(lèi)污染，沒(méi)有了人類(lèi)制造的硝煙，小鳥(niǎo)們才真正獲得了靈魂的自由（阿特伍德，2009：371）。而人類(lèi)也將在經(jīng)歷了這場(chǎng)浩劫后，在廢墟中得到靈魂的反思與重生。

第十三章的小標(biāo)題是圣人特里日（Saint Terry And All Wayfarers）。加拿大人特里在十八歲花季年華時(shí)，被檢查出罹患癌癥而被迫截去右腿。生性倔強(qiáng)的他沒(méi)有被病魔摧毀，更沒(méi)有放棄生命。他樂(lè)觀積極地在醫(yī)院里接受各種治療與康復(fù)，鼓勵(lì)醫(yī)院里的其它患者要勇敢地面對(duì)病魔。當(dāng)他得知加拿大政府對(duì)癌癥研究的資金投入仍相當(dāng)匱乏時(shí)，他決定為癌癥患者貢獻(xiàn)一份自己的力量。開(kāi)始了橫穿加拿大的“希望馬拉松”義跑，目的是號(hào)召每人為癌癥研究捐贈(zèng)一元錢(qián)。阿特伍德選擇他作為圣人是因?yàn)椤八靡粭l肉腿和一條金屬腿跑了那么遠(yuǎn)，他面對(duì)巨大災(zāi)難時(shí)的勇氣，他證明了人類(lèi)可以不用礦物燃料照樣旅行，他與死神抗?fàn)幍木瘛保ò⑻匚榈拢?009：371）。面對(duì)洪疫的巨大打擊，亞當(dāng)一號(hào)希望所有幸存的人們能不放棄任何生存的希望，同時(shí)努力為創(chuàng)造新世界而活著。這是對(duì)處于絕境的人們的最好的鼓勵(lì)，同時(shí)對(duì)于生活中艱難堅(jiān)持原則的生態(tài)學(xué)家都有巨大的勉勵(lì)作用。

第十四章也是最后一章的小標(biāo)題是圣人朱利安日（Saint Julian and All Souls）。阿特伍德將朱利安視為圣人，她希望人類(lèi)能夠原諒這些犯錯(cuò)的人，因?yàn)殄e(cuò)誤能夠讓人重新認(rèn)識(shí)自己并以正確的行為處事。亞當(dāng)一號(hào)質(zhì)疑著“我們?nèi)祟?lèi)是否上帝將我們留在這個(gè)宇宙中，我們是否配得上物種這一稱(chēng)號(hào)，因?yàn)槲覀円呀?jīng)把上帝賜予我們的世界和生物都破壞了”（阿特伍德，2009：424）。這里也是人類(lèi)在經(jīng)歷了洪疫之后的一次靈魂懺悔。就像亞當(dāng)一號(hào)所說(shuō)的“讓我們?cè)彺笙蟮耐涝渍摺⒗匣⒌膾呤幷摺⒏`取熊膽的殺戮者、剝下鯊魚(yú)軟骨的儈子手以及截掉犀牛角的殺手們，我們?cè)徦麄円源讼Ｍ系勰茉徫覀兊男袨橐粯印保ò⑻匚榈拢?009：425）。在洪疫之后的廢墟上，在被人類(lèi)親手摧毀的荒蕪中，僅存的人類(lèi)在祈求原諒，救贖自己的靈魂，以便救贖整個(gè)世界。這就是小說(shuō)的主旨：面對(duì)已經(jīng)被破壞的環(huán)境，已經(jīng)失去平衡的大自然，人類(lèi)只有自我反省，自我修正才能自我救贖！

綜上所述，阿特伍德在《洪疫之年》中顛覆《圣經(jīng)》中的經(jīng)典形象，以洪疫為中心，描寫(xiě)人類(lèi)走向末日的歷程目的在于讓人們意識(shí)到人類(lèi)固有的唯發(fā)展主義以及人類(lèi)中心論是違反自然發(fā)展規(guī)律的，種種過(guò)度的科技發(fā)明以及過(guò)分侵入自然界生物鏈中的其他環(huán)節(jié)的行為必然導(dǎo)致自然的失衡；一味追求的肉欲和物欲最終會(huì)將人類(lèi)自己送上毀滅的絕路，自身不負(fù)責(zé)任的行為最終也將懲罰人類(lèi)自己。面對(duì)一切咎由自取的惡劣后果，人類(lèi)沒(méi)有其他的拯救者，只有人類(lèi)自身才能救贖自己。人們必須反思并改正這種單純追求經(jīng)濟(jì)效益的發(fā)展模式，回歸自然的發(fā)展軌道中，在生物界可承受的范圍內(nèi)，尋求人類(lèi)與自然的雙贏點(diǎn)，實(shí)行可持續(xù)發(fā)展，這不僅是在挽救已經(jīng)支離破碎的生態(tài)環(huán)境，也是在救贖人類(lèi)自己。