《牡丹亭》中柳夢梅的人物形象分析

丁 翔 （安徽大學藝術學院 230000）

湯顯祖的“臨川四夢”以四個夢境演繹世間紛繁事，“一生四夢，得意處唯在《牡丹》”這是湯顯祖自己的評價。提起《牡丹亭》明代沈德符也在其《顧曲雜言》中談及：“《牡丹亭》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價。”作為中國古代戲曲的曠世之作圍繞它的研究從未停歇，幾乎所有的研究視角也都被囊括其中，本文試從柳夢梅這一人物形象真實性的角度談談自己的看法。

一、胸懷抱負的獻世寶

柳夢梅第一次出場是在《言懷》一出，三婦合評《牡丹亭》中：“一部癡緣，開首卻寫的浩浩蕩蕩，方是狀元身份，不同輕薄兒也。”柳生的一出場就顯得大氣非凡，曾經的河東望族雖然家道中落但依然心有壯志等待著自己的發(fā)跡之期。許多研究者認為柳生的改名與杜麗娘相關，的確“他年得傍蟾宮客，不在梅邊在柳邊。”要說改名與杜麗娘無關，無論是從本劇的浪漫主義藝術特色還是故事情節(jié)的巧妙安排這都是不成立的，但筆者認為這也和他自身渴望發(fā)跡相關聯。古人強調“身體發(fā)膚受之父母”名字也同樣如此，乃是父母長輩所起，往往寄托了對當事人的厚望所以豈能隨意更改，柳生因夢而改名除了因為愛情也有期待自己發(fā)跡的愿望。提到對功名的渴望，徐朔方先生在評論柳夢梅時說：“他畢竟是士大夫之類的平庸人物，形象缺乏光彩。”徐先生眼中這個沾染世俗氣息的落魄柳生在我看來恰恰是一個明代社會無比真實的書生形象：明代科舉以八股取士，在程朱理學的呆板框架之下深受儒家思想千年熏陶的文人士子無不對這種及第登榜產生強烈的參與感和自豪感。在《悵眺》一出中柳生以陸賈為例，直抒胸臆表達自己“經史腹便便，欲尋高聳看云煙”的愿望。于是，一個“二十過頭，志慧聰明，三場得手”的青年才俊便真實立體的呈現在了讀者面前。

柳夢梅離鄉(xiāng)后一路穿州撞府來到廣州，恰好趕上欽差苗舜賓香山墺祭寶，他抓住時機、把握機會大膽在欽差面前自薦：“小生倒是個真正獻世寶。我若載寶而朝，世上應無價。”柳生的這種自信大膽不僅令欽差以金相贈，助他遠行還結下了一段機緣，留待以后發(fā)揮作用，這種對功名前程汲汲追求明顯帶有明代知識分子的顯著烙印，但可貴的是他“貧薄把人灰，且養(yǎng)就這浩然之氣”。雖然獻世自薦但不卑躬屈漆，這種一往無前的昂揚精神不可謂不是一個勇者。

二、勇敢癡情的志誠種

“至情觀”向來是無數《牡丹亭》研究者對這部作品主題思想的一種認同。同樣，我也認為至情可以是這部作品的主題，這在男主人公柳夢梅的身上也發(fā)揮的淋漓盡致。前文提及的柳生改名就是他為愛而癡的一種體現：“柳生，柳生，遇俺方有姻緣之分，發(fā)跡之期。”柳夢梅真正開始為杜麗娘而癡是在《玩真》一出中他對著麗娘的畫像：“美人，美人！姐姐，姐姐！”并且“早晚玩之、拜之、叫之、贊之。”初次看來柳夢梅的這種舉動無疑是輕浮戲謔的，但縱觀前文提及的他一往無前的現實性格這種舉動又在情理之中了。面對畫中這樣一位“似崔徽，如蘇蕙，行書逼真衛(wèi)夫人”的窈窕女子，又怎能不讓他心馳神往、如癡如醉呢？在《幽媾》一出中她對麗娘的癡情進一步加深，那種既想抱著畫像入睡又怕弄壞的兩難，那種掛在室內也怕被風刮損的擔憂，還是尋個高手再臨摹一副比較妥當。夤夜相會本該為封建禮教所不容，但在湯顯祖的筆下勇于逐夜相會成為二人感情升溫的催化劑。《冥誓》一出，柳生向麗娘大膽示愛，麗娘讓其盟誓，他與麗娘拈香而盟：“生同室 ，死同穴。口不心齊 ，壽隨香滅。”哪里看得出一絲一毫的猶豫。當麗娘將自己是鬼非人的真情說出時，雖然害怕但是并未過分恐懼，因為他心底已經認定麗娘是自己的妻子。為了救活麗娘他又甘冒“開棺見尸，不分首從皆斬”的大明律，這是怎樣的一個癡情勇敢的志誠種！《密議》的結尾部分柳生不忘囑托石道姑 “小姐倘然回生，要些定魂湯藥”，在他看來這是勝造七級浮屠的大事件，這份癡情難怪杜麗娘愿為其死，也愿為其生。

三、抗爭理教的無畏者

說到“以情反理”，那么為情而死又為情而生的杜麗娘無疑是反抗封建禮教最鮮明的代言人，在她的光芒之下也有那么一個始終抗爭理教的無畏者，他就是柳夢梅。可能在杜麗娘光輝形象的照耀下，柳夢梅勇者無畏的抗爭并不凸顯，但是本文是按照故事情節(jié)一步步發(fā)展的順序對柳夢梅這一形象進行研究的，這里要指出的是：在杜麗娘重生婚走之后該劇對于女主角反抗理教的戲劇沖突節(jié)漸漸收尾而逐漸加重對于柳夢梅這一人物戲劇沖突情節(jié)的描繪。還魂之前的杜麗娘為追求愛情的自由大膽無畏，她為情而死，夤夜相會，拈香盟誓全然不顧封建禮教的條條框框，那一刻她是無數閨閣女性的化身，她的抗爭令萬千女性血液沸騰、感同身受。還魂之后的杜麗娘得到了皮囊卻失了“靈魂”，讀者對她“必待父母之命，媒妁之言”的要求感到不解，同樣劇中的柳夢梅也是如此。《鬧宴》、《硬拷》中柳夢梅依然秉持本性：是杜寶的女婿就是杜寶的女婿而不是其他的什么人，面對眼前這個被理教“挾持”的丈人，他不卑不亢 ：“誰敢拿”“誰敢打”“誰是賊”一串大喊，氣勢十足，毫不畏懼。《圓駕》一出柳夢梅更是在金鑾殿上有如神助將這個被封建禮教侵入骨髓的老丈人好一番戲耍！先是杜寶以平叛李全自傲，此時一句：“朝廷不知，你那里平的個李全，則平的個“李半”。你則哄的個楊媽媽退兵，怎哄的全！”將杜寶平叛的內幕爆料出來；接著歷數杜寶三大罪狀：太守縱女游春，一罪。女死不奔喪，私建庵觀，二罪。嫌貧逐婿，刁打欽賜狀元，三罪。杜寶為保顏面堅持不認女兒還說出“愿吾皇向金階一打，立見妖魔。”的惡毒話語。柳生將這一切看在眼里，誓要將這狠心的父親把聲名煞抹。杜寶嘲弄柳夢梅蠻夷之輩，柳夢梅則果斷回應：“老平章，你罵俺嶺南人吃檳榔，其實柳夢梅唇紅齒白。”劇末，杜麗娘讓柳夢梅拜見岳父，柳生依然不從，在麗娘的

強行作揖下才算行了拜見之禮。在這一出中抗爭封建禮教的無畏者柳夢梅與封建禮教的護道者杜寶展開了激烈的戲劇沖突，柳生的冷嘲熱諷、妙語連珠著實令讀者拍案叫絕，至此一個真性情的勇敢者完全的呈現在觀眾的眼前。

四、總結

柳夢梅作為中國古典戲曲的經典書生形象，無數研究者們分別從不同的角度都對這一人物形象做出過深度剖析，本文主要從柳夢梅這一人物性格上的真實與對封建禮教的大膽抗爭上進行分析，以此向湯顯祖先生逝世四百周年致敬。

說他真實，是因為在作者創(chuàng)造《牡丹亭》的明王朝，書生這一群體在思想上深受程朱理學的影響，科舉及第是無數青年書生登上仕途一展才華的理想，劇中的柳夢梅二十出頭又熟讀經史要說不想追求功名富貴、一展所長既不符合那個時代的時代背景也有將人物塑造理想化為當時文化環(huán)境所不容的后顧之憂。說他是勇者是因為由始至終柳夢梅對于自己所追求的東西都是盡自己最大可能的去爭取：事業(yè)上，他目標明確積極表現；愛情上，他從一而終為愛甘冒殺頭之罪。

通讀劇本柳夢梅無疑是一個愛情事業(yè)雙豐收的成功人士，這種大團圓結局也許會讓一些讀者認為太過順風順水降低了這部經典名劇的思想性，但是回過頭來看一部作品的思想性，在劇本中主要是憑借人物的行為表現，在湯顯祖的筆下柳夢梅的行為沒有一點任意與偶然，一切都是必然且合乎邏輯的從故事情節(jié)的生活中引出來的。柳夢梅的戲劇行為也反過來是這部作品思想性的最好佐證。強調現實主義原則的俄國文藝評論家杜勃羅留波夫說過：藝術作品也許是某種思想的表現，這并不是因為作者在創(chuàng)作它的時候，專心于這種思想，而是因為這些現實的事實引起了它的作者額震驚，而這種思想就是從這些事實中自然的流露出來。的確，受陽明心學觀影響的湯顯祖也許看清了“存天理、滅人欲”這種禁欲思想對世人的毒害，《牡丹亭》的問世仿佛在向那個封建時代吶喊：人的自然欲望是無法被壓制的，于是本著對人欲的解放，一個真實勇敢的柳夢梅也自然在這種高度的思想性下被塑造出來。