對《論語》的孝道文化及其現實意義的解讀

蔣 琛

(陜西廣播電視大學，陜西 西安 710100)

孝道文化是中華優秀傳統文化的核心，孔子在《論語》中第一次將孝道文化提高到人文關懷的理論高度，探索《論語》中的孝道文化，提倡并弘揚孝道，恢復它的本來面目，能夠有效促進社會主義精神文明建設，鞏固尊老愛幼家庭美德的發展，解決老齡化社會中不養、不孝等道德問題，促進家庭和睦幸福和國家穩定繁榮，對進一步培育和踐行社會主義核心價值觀具有重大的現實意義和歷史意義。

一、《論語》的孝道文化

(一)養親、奉親

《論語》中的養親、奉親是指子女要在物質層面上擔負起贍養和侍奉雙親的責任與義務。首先，要“事父母能竭其力”，也就是說子女侍奉父母要以自身的實際情況和條件為基準，做到盡心盡力，以保障父母的衣食無憂或不低于自身的生活品質。其次，要“父母唯其疾之憂”，子女要將父母的身體健康問題時刻掛在心上，注重對父母的日常養護和觀察，定期安排父母的身體體檢，防患于未然。再次，要“游必有方”。子女外出時，一定要處理好父母的生活安頓問題，關注父母的生活境況，并提高探望父母的頻率，強化情感上的溝通和心靈上的慰藉。最后，要“父母之年，不可不知”，珍惜與父母相伴的時光，父母每過一個生日就意味著又蒼老了一歲，莫要等到“子欲養而親不待”的局面，才追悔莫及。

(二)敬親、尊親

《論語》中的尊親、敬親是指子女要在精神和情感層面孝順自己的父母，是更高級別的“孝”。在《論語·為政篇》，孔子曾提出“”今之孝者是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”的感嘆，指僅僅停留在物質層面的孝順與對待犬馬并沒有什么區別，父母更期待是與子女的精神慰藉和交流，只有子女發自內心的尊敬父母，才能讓父母產生愉快輕松的體驗。與此同時，子女在與父母進行溝通的時候，也要使用恰當的語言和表情，時刻反省自身“意者身不敬與？辭不順與？色不悅與？”

二、《論語》中孝道文化的現實意義

(一)政府層面

《論語》中的孝道思想是中國傳統文化的重要構成部分，是“仁義”和“道德”的根本。首先，要正確把握《論語》中孝道思想的本質要義，取其精華，與時俱進的促進我國的思想文化建設，將國家輿論和宣傳與孝道思想進行有機結合，充分重視家庭建設的重要性，引導人們向往和追求“講道德”、“尊道德”、“守道德”的生活，形成向上的力量、向善的力量，從而為全面建成小康社會、實現偉大中國夢凝聚強大力量。其次，政府要契合孝道文化和社會主義核心價值觀的應有之意，促進正能量的凝聚和弘揚，從優秀的傳統文化汲取營養，實現孝道思想與社會主義核心價值觀的緊密結合，大力弘揚夫妻和睦、尊老愛幼、鄰里互助的家庭道德規范，培養人民群眾良好的人生觀、價值觀和世界觀，增強中華民族的文化自信。最后，《論語》中孝道文化的弘揚，能夠有效促進國家的繁榮與穩定。孔子曰：“丘也聞，有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。”只有落實優秀的孝道文化，才能促進家庭的和睦美滿，倡導“注重家庭、注重家教、注重家風”，能夠引導人民群眾積極承擔自身的社會責任與樹立家國情懷[2]。

(二)社會層面

中國文化以家庭為主，家庭是社會的細胞，《論語》中優秀的孝道思想能夠有效促進社會的和諧發展。首先，社會要厘清孝道文化的真實含義，消除對孝道文化的曲解和誤解，加強對孔子優秀孝道思想的正確學習和全面宣傳，消除人民群眾對儒家文化等于封建糟粕的刻板影響，通過營造良好的國學氛圍和文化氛圍，以潛移默化，“潤物細無聲”的范式消除人民群眾對傳統文化的逆反和抵觸心理，真正發揮中華民族優秀傳統美德對構建和諧社會的積極作用，其次，要利用《論語》中的孝道文化解決社會的養老問題，中國的人口結構已經進入老齡化的階段，出生率和死亡率的“雙低”正在加速人口老齡化進程，當前，我國的養老方式仍然以傳統的家庭養老為主，但是快節奏的生活方式和激烈的職業競爭，已經使傳統的“父母在，不遠游”的盡孝方式變得不合時宜了，面對日趨淡薄的孝道觀念，社會要切實加強重塑孝道文化建設、拓展多渠道的宣傳方式，探索更適宜現代社會發展的盡孝方式，謀求雙向互動式的“父慈子孝”，促進尊老、敬老、助老的傳統美德發揚光大，避免“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”的悲劇發生。

三、結論

綜上所述，弘揚孝道文化，是當代社會精神文明建設的重要任務。強化對《論語》的孝道文化及其現實意義的解讀，能夠有效促進中國特色的現代道德文化體系和體現時代精神的倫理精神的重塑，安排和解決好中國億萬老年人的養老問題，從而為實現“兩個一百年”奮斗目標，實現中華民族偉大復興的中國夢奠定價值和道德基礎。