后現(xiàn)代女性主義中的“他者”思想

牛牧群

摘要：后現(xiàn)代女性主義對西蒙娜·德·波伏娃女性主義中的“他者”進(jìn)行了繼承和發(fā)展，從差異性的角度出發(fā)，肯定了“他者”所承受的社會壓迫和地位上的劣勢，但也認(rèn)為“他者”是一種存在的方式。他們的繼承和發(fā)展，豐富了西蒙娜·德·波伏娃“他者”的概念，深化了其內(nèi)涵和價值。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代女性主義；“他者”；女性主義

西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中指出，“一個人不是生下來就是女人，她是變成女人的”，這一論點(diǎn)的提出，在思想界引起了極大的反響，同時也推動女性主義走向了飛躍性的發(fā)展。西蒙娜·德·波伏娃在對女權(quán)理論進(jìn)行闡述時，引用了存在主義的理論框架，“他者”便是這一框架中的重要組成，即女人將男人作為主體的意識內(nèi)化，成為了女人，也就是“他者”。后現(xiàn)代女性主義起起源于1968年，其主要代表人有埃萊娜·西蘇、朱利亞·克里斯蒂娃等人，她們的后現(xiàn)代女性主義主張中，對于波伏娃所提出的“他者”思想進(jìn)行了繼承和發(fā)展，肯定“他者”所承受的社會壓迫和劣勢地位之時，認(rèn)為“他者”是一種存在的方式。

一、“他者”的思想內(nèi)涵和表現(xiàn)

在后現(xiàn)代女性主義看來，差異性和異質(zhì)性的客觀存在是值得關(guān)注的。具體來看，后現(xiàn)代女性主義認(rèn)為兩性之間存在差異，平等的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該基于對差異的認(rèn)可，對女性的定義也應(yīng)該是多元的，具有差異性的，不應(yīng)該一概而論。在他們的“他者”中，充分肯定了女性的主體意識，結(jié)構(gòu)了傳統(tǒng)思維模式的二元對立，否定了宏觀上的一元講述以及本質(zhì)主義和普遍主義。

具體來看，首先，傳統(tǒng)二元對立思維模式，是西方根深蒂固的哲學(xué)傳統(tǒng)，在這一模式之中主觀和客觀、能動與被動是絕對對立的存在，后現(xiàn)代女性主義否定了這一邏輯的絕對性，吸收解構(gòu)主義的思想，認(rèn)為當(dāng)前男女之間的不平等，并非公平的二元對立，而是更加傾向男性話語權(quán)，屬于男權(quán)主義的價值取向。他們這個觀點(diǎn)是對西蒙娜·德·波伏娃為代表的傳統(tǒng)女性主義的發(fā)展，讓女性主義沖破傳統(tǒng)二元對立哲學(xué)傳統(tǒng)的桎梏，指出女性正被男性話語權(quán)所禁錮，應(yīng)該突破這一桎梏使其回到原始的平等地位。

其次，后現(xiàn)代主義中倡導(dǎo)的多元化和差異化，本身便是對于一元宏大敘述的解構(gòu)，利奧塔曾說：“宏大敘述指的就是由于被人反復(fù)言說而不再對其自身合法性加以論述的那些大敘述”，這一論述指出了宏大的一元講述的本質(zhì)。后現(xiàn)代女性主義在此基礎(chǔ)上，通過具有差異性和異質(zhì)性的“他者”對其進(jìn)行了批判。克里斯蒂娃在此基礎(chǔ)上提出了“他者符號”，指出女性為掩飾真實(shí)想法而說出的話語，屬于一種“他者”的語言方式，這種語言方式在一定程度上是對傳統(tǒng)語言體系的解構(gòu)。

再次，后現(xiàn)代女性主義認(rèn)為，人性并非一成不變，而是會隨著社會、文化、歷史背景等的不同而發(fā)生變化的。但是在男權(quán)社會下，隨著時代的變化，社會的變遷，對于女性的標(biāo)準(zhǔn)和定義也有一些發(fā)展的，如果僅從社會、文化等角度去分析女性不平等，將其作為不平等的根源是有失偏頗的。故而，后現(xiàn)代女性主義進(jìn)而認(rèn)為，男女不平等的根源在于文化和社會的塑造這一觀點(diǎn)是有局限性的。

最后，在后現(xiàn)代女性主義的“他者”中，女性是作為人的主體性而存在的。克里斯蒂娃的“他者符號”構(gòu)建，在一定程度上捍衛(wèi)了女性的主體性，同時，她批判并否定了在兩性關(guān)系中的二元對立論，認(rèn)為將男性和女性相對立來看是一種錯誤，她認(rèn)為應(yīng)該更多的關(guān)注女性的個人需求和內(nèi)在的個性。在她所認(rèn)為的“他者”概念中女性是不可界定的，是具有多元性和差異性的。

二、“他者”思想的文論價值

后現(xiàn)代女性主義對于“他者”的構(gòu)建，主要有四個方面的文論價值，首先，開創(chuàng)文學(xué)批評新格局。后現(xiàn)代女性主義在基于多元化和差異性的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了以女性主體性的“他者”，對于二元對立的傳統(tǒng)哲學(xué)體系，以及一元講述的宏觀敘述的批評和解構(gòu)，促進(jìn)了女性主義學(xué)術(shù)理論的發(fā)展，同時也使得文學(xué)批評出現(xiàn)百家爭鳴的新格局。其次，營造了開放、多元的文學(xué)話語環(huán)境。后現(xiàn)代女性主義所主張的多元化和差異化，革新了“他者”和自我關(guān)系的論述，認(rèn)可了“他者”是社會組成的一個不可或缺的部分，應(yīng)該被接納和認(rèn)可，這一論述批評了一元講述的宏觀敘述，開創(chuàng)了一個多元化、多視角化的文論環(huán)境。第三，促進(jìn)了女性文學(xué)創(chuàng)作和批評的自由發(fā)展。對于普遍主義和本質(zhì)主義的批判，一定程度上實(shí)現(xiàn)了對絕對論“他者”的解構(gòu)，指出了兩性關(guān)系之間是相對的，共存的關(guān)系，雙方互為“主體”、“客體”。第四，解決了女性主體的身份危機(jī)。長久以來，在文學(xué)理論和批評中，女性并未作為一個真正的主體存在，這導(dǎo)致了對于女性的分析頗片面，而在后現(xiàn)代女性主義肯定了女性的主體性，讓女性獲得了身份認(rèn)可，進(jìn)而可以實(shí)現(xiàn)對真正人類處境的探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]李巖，張燁.后現(xiàn)代倫理思想的審美轉(zhuǎn)向——列維納斯他異性美學(xué)研究現(xiàn)狀述評[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2016（01）：86-92.

[2]陸揚(yáng).論后現(xiàn)代女性主義[J].社會科學(xué)家，2012（03）：7-11.

[3]馮石崗，李冬雪.后現(xiàn)代女性主義概觀[J].廊坊師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2011（06）：71-76.

[4]姜晨.試論后現(xiàn)代女性主義思想中女性主體性的重新建構(gòu)[J].文學(xué)界（理論版），2010（04）：280-282.endprint