核心素養(yǎng)導(dǎo)向的《桃花源記》教學(xué)內(nèi)容略談

⊙韓曉萌［寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 陜西 寶雞 721013］

語文核心素養(yǎng)是語文區(qū)別于其他學(xué)科的關(guān)鍵所在，主要包括語言建構(gòu)與運用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解四個方面。這四個方面不是空洞的概念，而是深蘊于語文教材文本中，需要教師去發(fā)掘利用的。所以，教師在解讀文本時，應(yīng)緊緊圍繞語言、思維、審美、文化這四方面展開教學(xué)內(nèi)容的選擇與設(shè)計，從而有效促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的全面發(fā)展。

在語文教材中，山水游記類文言文以其簡潔的語言風(fēng)格、生動的描寫手法、獨特的審美價值、豐富的文化內(nèi)涵等特性，一向被列為文言文教學(xué)的重點。然而，以往教師在教學(xué)中容易忽視其獨特性，當(dāng)作一般文言文進(jìn)行教學(xué)，因此無法體現(xiàn)出山水游記的獨特魅力。故本文針對此現(xiàn)象，以陶淵明的名篇《桃花源記》為解讀對象，立足語文核心素養(yǎng)理論，對山水游記的教學(xué)內(nèi)容，略申管見。

一、《桃花源記》中的語用體驗教學(xué)

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》開篇闡明：“語文課程是一門學(xué)習(xí)語言文字運用的綜合性、實踐性課程。”因此培養(yǎng)學(xué)生的語言文字運用能力至關(guān)重要。而“語用教學(xué)的核心是語用體驗”，擁有了語用體驗，我們才能準(zhǔn)確清楚地表達(dá)自己的感受與想法。加之山水游記散文本來就是作者感知與體驗自然山水的產(chǎn)物，所以，課堂中采用語用教學(xué)中的體驗性原理可以幫助學(xué)生更好地品味語言，領(lǐng)會文章的內(nèi)涵。

所謂語文教學(xué)的體驗性原理，是指學(xué)生“親自參加語用體驗后而獲得一種真切的感受”,其根本在于關(guān)聯(lián)語用體驗與生活體驗。在文學(xué)作品中，“一切景語皆情語”，作者對自然景物的描寫都是內(nèi)心情感的外化表現(xiàn)。山水游記教學(xué)無法離開生活體驗與語用體驗，《桃花源記》通過具體感知的語言文字給予讀者語用體驗，其中最關(guān)鍵就是視覺體驗。“視覺體驗包括靜態(tài)和動態(tài)，顯著的有色彩、形狀、運動。”下面，我們據(jù)此分別來發(fā)掘《桃花源記》中的語用體驗資源。

（一）色彩語用體驗

漢語講究形象描繪，最重要的一項就是色彩。“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。”鮮美既指味覺上的新鮮味美，也指視覺上色彩的明亮美麗。而看到繽紛我們首先又會想到色彩繽紛和五彩繽紛。顯然“鮮美”與“繽紛”在此處均屬于色彩的修飾詞。作者雖未直接使用色彩詞語，卻利用與其相關(guān)的兩個詞語，為我們描繪了一幅桃花意境圖。閱讀至此處，色彩所帶來的視覺體驗使審美主體的大腦中形成了唯美的畫面，讀者仿佛看到了鮮艷美麗的花草和繁多錯雜的落花，這樣的體驗奠定了情感基調(diào)，獲得了對文本的整體感知。

（二）運動語用體驗

運動有精神活動和物質(zhì)活動。《桃花源記》前兩段中“緣溪行”——“忽逢桃花林”——“復(fù)前行，欲窮其林”——“林盡水源，便得一山”——“便舍船，從口入”——“初極狹，才通人”——“復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗”。此處游蹤是物質(zhì)運動也是精神活動，以現(xiàn)實桃花林為鋪墊，由此進(jìn)入化外世界，是作者美好理想的體現(xiàn)。

言文并重是指教學(xué)中應(yīng)有意識地將“言”“文”融合在一起，割裂二者的教學(xué)不免生硬乏味。教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生在語境中理解字詞語義，讓學(xué)生由文本字句進(jìn)入作者營造的情境中，通過細(xì)讀與品讀把握文本的內(nèi)涵。據(jù)此，在《桃花源記》的課堂教學(xué)中不妨設(shè)計以下環(huán)節(jié)：

1.品味語言，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。情境創(chuàng)設(shè)不是空想的，而需要在具體語言分析中獲得體驗。《桃花源記》的語言具有寫意性，寥寥數(shù)語形簡而意豐。課堂教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生品味作者語言的寫意性，通過聯(lián)想彌補文章的留白，從而進(jìn)行情境教學(xué)。

2.誦讀文本，培養(yǎng)語感。誦讀法是我國自古就盛行的教學(xué)方法，特別適用于古詩文教學(xué)。誦讀需建立在熟悉文本的基礎(chǔ)上，通過反復(fù)涵詠品讀，感知文本意圖與作者情感。

二、《桃花源記》中的寫作思維教學(xué)

《文心雕龍·神思》云：“形在江海之上，心存魏闕之下，神思之謂也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。”神思就是文章的構(gòu)思。在寫作構(gòu)思時，作者的精神活動是極其高遠(yuǎn)且無邊無際的，山水游記散文的寫作更是如此。我們都知道散文寫作自由靈活，取材廣泛，可抒情，可敘事，可議論。但這都是我們所知道的散文的外在特點，而真正區(qū)別于其他文體的是其內(nèi)在思維形式。以思維角度界定山水游記散文，從中挖掘出用來指導(dǎo)寫作的思維規(guī)律——相似思維，我認(rèn)為這也是散文教學(xué)對寫作教學(xué)的一大促進(jìn)。

桃花本為一種植物，與大同世界互不相關(guān)。作者通過比較二者相似性，發(fā)現(xiàn)某種聯(lián)系，創(chuàng)造審美意境。這種“情意與形象”的關(guān)系多在中國古代傳統(tǒng)詩歌散文中存在。其源自古人把握世界的一種認(rèn)知方式——象喻。它以“觀物取象”為起點，“立象見意”為目的。通過象征、聯(lián)想、類比等方式，將意義相通的情與象聯(lián)系起來，從而揭示事物背后的思想情感。同樣《文心雕龍·比興》中也談到了這一創(chuàng)作思維方式——比興。“附理者切類以指事，起情者依微以擬議”，即比附事理要用貼切的事物、含蓄的表達(dá)來寄托用意。桃花意為美好之物，以此類比大同世界是作者情感的指向。而先言桃花林以引出理想社會，則是產(chǎn)生于細(xì)微之處的含蓄表達(dá)。自此桃花源擁有了美好理想世界的寓意，類似明月思鄉(xiāng)、折柳送別之意，代表一種創(chuàng)造性思維的誕生。運用相似思維，可以發(fā)現(xiàn)客觀事物與主體情感之間的諸多聯(lián)系，這種“情與物”之間的關(guān)系可以幫助我們展開創(chuàng)造性寫作。

讀寫的有效結(jié)合是促進(jìn)學(xué)生語文核心素養(yǎng)全面發(fā)展的重要手段。文言文的篇章結(jié)構(gòu)與思想內(nèi)容亦可指導(dǎo)現(xiàn)代文寫作，這也就成為教學(xué)設(shè)計中的一個重要節(jié)點。故可嘗試引導(dǎo)學(xué)生以此問題作為啟發(fā)，從而進(jìn)行寫作思維訓(xùn)練——《桃花源記》中桃花林的景色與桃花源內(nèi)景色有所不同，探討一下作者為何要在文章開頭描寫一片美麗的桃花林，二者之間有什么聯(lián)系，是否可以刪除。

三、《桃花源記》中的審美鑒賞教學(xué)

“審美性”是語文固有屬性，而《桃花源記》有著獨特的審美價值——平淡沖和之美。如何引導(dǎo)學(xué)生理解這種美，也是文本教學(xué)解讀中應(yīng)該予以認(rèn)真思考的問題。

《桃花源記》呈現(xiàn)出一片祥和安逸的生活景象，使讀者感受到平淡沖和之美。此文是作者辭官十六年后寫就而成，文章敘事性較強，并無直接抒情性的文字出現(xiàn)。也許這更有利于完整地表達(dá)作者想要表達(dá)的思想意圖。孫紹振教授在解讀該文本時，認(rèn)為“真切而朦朧的敘述勝于抒情”，對此筆者表示認(rèn)同。誠然，景與情是寫景抒情散文中的一對重要關(guān)系。作者會通過選擇與其心境相一致的景物來描寫，從而表達(dá)自己的某種思想感情。我們都知道陶淵明筆下是遠(yuǎn)離世俗、返璞歸真、回歸原始自然的生活狀態(tài)。作者對黑暗現(xiàn)實的批判，對人生理想的追求是文章的主旨。但只教給學(xué)生這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。畢竟我們處于新時代的中國，不可能做到拋棄世俗去隱居，也不可能做到“乃不知有漢，無論魏晉”。我們需要關(guān)心國家大事以及身邊發(fā)生的一切，因為這是當(dāng)代人所必需的信息接收技能。那么問題就來了，如何利用文本的意義來滿足學(xué)生的現(xiàn)實需求呢？這就要求教師在解讀文本時有所側(cè)重。高爾基曾說“文學(xué)是人學(xué)”，即文學(xué)展現(xiàn)的是人的本質(zhì)。《桃花源記》本質(zhì)上來看，是作者人格與價值觀在具體時代背景下的體現(xiàn)。但我們在學(xué)習(xí)文本時，不應(yīng)該只停留在作者與作品層面，更應(yīng)該關(guān)注自身與世界，拿來為當(dāng)今所用。《桃花源記》具有豐富的傳統(tǒng)文化精神因子：鮮明的儒家思想，以仁愛治天下，反對戰(zhàn)亂求得社會安寧。追求“夜不閉戶，路不拾遺”的大同社會，人盡其能、物盡其用，人人平等相待；豐富的道家思想內(nèi)蘊，文中表現(xiàn)了對清靜無為、逍遙遁世的生活向往。現(xiàn)如今，“世外桃源”已成為中華文化符號之一，它所體現(xiàn)的理念也是人與人之間、國與國之間和諧交往的準(zhǔn)則。同時也是繁雜生活中的一股清流，讓我們的心靈有歸宿，精神有家園。每個人心中都會有屬于自己的一片桃花源，我想這也正是文本在當(dāng)下的現(xiàn)實意義，更是千年之后仍能感染讀者的獨特魅力。

對上述具有獨特性的審美意蘊開掘，不妨作此問題的設(shè)計：從《桃花源記》中“男女衣著，悉如外人”可知，作者描繪的理想世界與現(xiàn)實生活并無太大區(qū)別，只是一群普通老百姓的日常生活。那么是否可以思考一下桃花源究竟美在何處呢？

四、《桃花源記》中的文化傳承教學(xué)

《桃花源記》作為初中教材中的定篇，指向的是語文課程中的文學(xué)與文化素養(yǎng)。朱自清在《經(jīng)典常談》的序言中特別強調(diào)：“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化。”因此，文言文教學(xué)的最高層次是對某些文化傳統(tǒng)進(jìn)行不露痕跡的滲透與自然而然的傳承。

文人歸隱一直是中國傳統(tǒng)的文化母題，陶淵明更是這一傳統(tǒng)中的一顆耀眼明星。人一生不可能總是一帆風(fēng)順，有順境亦有逆境。《孟子·盡心上》云：“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下。”《論語·述而篇》云：“不義而富且貴，于我如浮云。”古代圣賢窮不易節(jié)，寧愿窮困潦倒，也不做違背自己內(nèi)心的事情。這是一種很高的道德境界。陶淵明是儒道兼修之士，他不滿劉裕政權(quán)，對現(xiàn)實社會產(chǎn)生憤恨，但又無法改變。因而他選擇不再卑躬屈膝、同流合污，毅然決然辭去官職，歸隱田園，并以獨善其身、高風(fēng)亮節(jié)的隱士名見于世。他坦然面對窮達(dá)，進(jìn)退有度，雖“心遠(yuǎn)地自偏”但仍舊關(guān)心國家政事。他用文學(xué)書寫政治理想，《桃花源記》無疑是一篇政治美文。它的出現(xiàn)是對現(xiàn)存世界的想象性的反抗，同時也寄托了自己追求理想生活的美好愿望。

《桃花源記》中描繪的美好景象是作者在實際生活中體驗出來的。陶淵明作為山水田園詩文創(chuàng)作第一人，其作品中蘊涵著親切有味的生活哲學(xué)。基于文本，可采用問題探討的方法來開展教學(xué)。問題設(shè)計：桃花源何以成為作者的精神家園？可結(jié)合陶淵明的其他相關(guān)作品，聯(lián)系時代背景與作者生平思考這一問題，繼而嘗試引導(dǎo)學(xué)生思考桃花源的家園象征對現(xiàn)代化背景下都市人精神皈依的意義。

基于語文核心素養(yǎng)背景下，語文課堂中應(yīng)緊緊圍繞語言、思維、審美、文化四個方面展開教學(xué)，教學(xué)內(nèi)容是語文課程的價值追求。《桃花源記》作為經(jīng)典名篇，在以往教學(xué)內(nèi)容開發(fā)中有些局限，使學(xué)生的語文素養(yǎng)無法真正得到全面發(fā)展。本文對此問題談些淺薄的看法希望能起拋磚引玉的作用。