淺析弗洛伊德“白日夢”理論

杜 碩 張名章 （昆明理工大學 藝術(shù)與傳媒學院 650500）

精神分析學家弗洛伊德在1908年發(fā)表了《作家與白日夢》一文，認為：“就創(chuàng)作過程而言，作品是作家的白日夢；就欣賞過程而言，作品是接受者的白日夢。”。“藝術(shù)是作家的白日夢”理論可以看做是藝術(shù)作品創(chuàng)作與欣賞的動機，藝術(shù)就像白日夢，于創(chuàng)作者來說，它最主要的功能是將現(xiàn)實中無法實現(xiàn)的愿望用藝術(shù)的形式來完成，或借以夢境般的世界來諷喻現(xiàn)實世界，所以說“夢都是本能愿望的滿足”，同樣，對接收者來說，能將自己的情感寄托在藝術(shù)作品中，彌補自己現(xiàn)實中未圓滿的夢想。

一、“白日夢”——詩人的情結(jié)

動蕩年代，身處大唐由盛轉(zhuǎn)衰階段的杜甫，正經(jīng)歷著坎坷的人生道路。他強烈的憂國憂民意識，使他飽受眼看黎民百姓深處水深火熱之中卻又無能為力的痛苦，只有將其滿腔的悲憤與情感寄托于詩詞當中，于是便有了《茅屋為秋風所破歌》：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏，風雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足。”是怎樣的胸懷能讓這位偉大的詩人，即使自己已身處饑寒交迫之中，卻還幻想著庇護天下寒士，這是杜甫的“白日夢”，亦是他感人至深的，帶有溫度的“夢”。

相較于杜甫的沉郁頓挫，詩仙李白的“夢”則顯得更加豪放、灑脫。“黃河之水天上來，奔流到海不復回。”是李白在《將進酒》中營造的氣勢磅礴、熱烈奔放的夢境；“花間一壺酒，獨酌無相親；舉杯邀明月，對影成三人。”孤獨之感溢于詩表，這是個孤獨的“夢”，唯夢中有人把酒言歡，夢境更襯脫出現(xiàn)實之寂寥；“孤帆遠景碧空近，唯見長江天際流”看著船帆由近而遠，慢慢消失于天際，卻久久不肯離去，這是詩人在做著與友人重聚時刻的“夢”，而現(xiàn)實中離別傷情之感卻在肆意彰顯。李白的詩充滿了浪漫情懷，如夢似幻，無論是詩人還是讀者，都想留在詩中，徘徊“夢”里，不愿醒來，因為詩中、“夢”中包含了一切美好的事物，與現(xiàn)實形成了鮮明的對比。

二、“白日夢”——戲劇家的隱喻

戲劇家在劇作中編織了一個個奇幻神異的夢境，如在梅特林克的劇作《青鳥》中，自然界的生命都被賦予了人的意識，不僅如此，劇中還將抽象的“幸福”形象化，青鳥是幸福的象征，尋找青鳥的過程象征著尋找幸福的過程。再如約翰?沁孤在《騎馬下海的人》中，將自然比作大海，將人類比作孤島，人類的生命如海上的生活，隨時面臨死亡，作品整體基調(diào)充滿宿命感，看似風平浪靜的大海，卻是危機四伏發(fā)人深省，現(xiàn)實生活亦是如此，劇作寄予了作家對于生命、命運的深刻理解。又如安德烈耶夫的《人之一生》，舞臺前沿有四個身穿灰色長跑的巫女，她們并沒有明確的臺詞，但在“遭人忌恨”一段中，她們卻如長舌婦一般嘰嘰喳喳地傳播著含混不清的飛短流長，接下來一段人的“意外肇禍”很難說與此無關(guān)，作者將人的一生濃縮在一部戲劇中，不禁讓人警醒，充滿了隱喻和象征的意象被賦予了濃厚的宿命色彩，讓人不寒而栗。莎士比亞的名作《哈姆雷特》結(jié)尾處，當哈姆雷特為父報仇卻也同時中了毒劍死去，觀眾也不禁為“夢中人”感到惋惜，達到共情，在戲劇中升華自己的感情。戲劇家在劇作中營構(gòu)的夢境般的世界，卻也似明鏡般映射著現(xiàn)實世界，作者借夢境來揭示現(xiàn)實的真諦，這是作家的“白日夢”，.也是對現(xiàn)實世界淋漓盡致的摹寫。

三、“白日夢”——接受者的精神樂園

在藝術(shù)家創(chuàng)作作品的過程中，他們在編織夢境，同樣，在欣賞過程中，接受者也在這些作品中尋找到了自己的“白日夢”，并因此產(chǎn)生共鳴，這也就是為什么讀者在讀《紅樓夢》時，看到寶玉和黛玉的悲劇結(jié)局會感同身受，黯然傷神；在讀《傲慢與偏見》時，會為伊麗莎白與達西的圓滿結(jié)局而喜悅。讀者將自己的感受融入到作品中，或因自己在生活、情感路上的不順利，而將美好的愿望寄托于作品之中。

不同的讀者會在同一部作品中由于自身經(jīng)歷的不同而看到不同的“白日夢”，如在《小時代4：靈魂盡頭》的結(jié)尾處，有的觀眾認為四位女主角最終又重聚在了一起，會從此幸福的生活下去，而有的觀眾理解的則是四位女主角都已死去，最后歡樂的情景只不過是天堂的幻象罷了。結(jié)局真正是什么已經(jīng)不重要了，每個人理解的結(jié)局都是不同的，結(jié)局是開放式的，而真正重要的是接受者從中彌補了自己情感的缺失，圓滿了由作品引發(fā)出的“白日夢”，夢境轉(zhuǎn)變成了精神的樂園。

四、結(jié)語

“白日夢”是藝術(shù)家的寄托，就像《紅樓夢》的書名，到頭來，終成一夢，似真似幻，“假作真時真亦假，無為有處有還無。”在真真假假中，作者想要說的話傳達給了讀者，作家能夠在夢境中實現(xiàn)的現(xiàn)實中的缺憾，讀者也在夢中找到了自己需要的精神慰藉，攫取精神的養(yǎng)料來克服現(xiàn)實中的困難。“白日夢”并非是不著邊際的想像，而是“適應生活的各種不斷變化的形式，隨人世滄桑而變幻”，所以說“白日夢”似夢而非夢，也只有在“夢”中，才能寫出自己真正所想，才能夠說出自己的由衷之言，在某種程度上，也可以說“白日夢”比現(xiàn)實還要真實。

[1]弗洛伊德.精神分析引論新編[M].北京：商務印書館，1987.

[2]聶珍釗，外國文學史[M].上海：華中科技大學出版社，2004.

[3]弗洛伊德.詩人同白晝夢的關(guān)系[A] ，論創(chuàng)造力與無意識[C].北京：中國展望出版社，1986.