《蘇醒的第六根手指》
——文化身份的認(rèn)同

謝娟林 （喀什大學(xué)人文學(xué)院 844000）

帕蒂古麗（1965——），維族作家，出生在新疆塔城地區(qū)沙灣縣老沙灣鎮(zhèn)大梁坡村，在浙江余姚生活了二十多年，她是為數(shù)不多用漢語書寫的維族作家。已發(fā)表散文集有《跟羊兒分享的秘密》、《混血的村莊》、《隱秘的故鄉(xiāng)》、《散失的母親》和長篇小說《百年血脈》。

在經(jīng)濟(jì)全球化、人類命運(yùn)共同體、民族交融這種大時(shí)代背景下，各個(gè)國家、地區(qū)、民族之間交往愈加頻繁，文化的多元差異愈加顯著?！拔遥▊儯┦钦l？”、“我（們）從哪里來？”、“我（們）要到哪里去？”是我們現(xiàn)階段必須面對的認(rèn)同問題，本文試對帕蒂古麗的散文《蘇醒的第六根手指》中的文化身份認(rèn)同加以探討。

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國與國之間、地區(qū)與地區(qū)之間的文化交流傳播受到不同程度的影響。不同國家民族作家的作品會在不同的人、時(shí)代和境域之間進(jìn)行“旅行”?！短K醒的第六根手指》向我們展示帕蒂古麗作為一個(gè)維族和回族混血兒（父親是南疆喀什的維族，母親是甘肅天水的回族），上大學(xué)之前生活在沙灣縣大梁坡村，村里漢、回、維、哈等多個(gè)民族共居，發(fā)現(xiàn)各民族之間存在的一些認(rèn)同難題，生活所迫輾轉(zhuǎn)到內(nèi)地謀生，身份的獨(dú)特性讓她敏銳地覺察到疆內(nèi)與內(nèi)地之間也同樣存在認(rèn)同的問題。認(rèn)同是“在社會情境中，個(gè)體對其他個(gè)體或群體的行為方式、態(tài)度觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等，經(jīng)由模仿、內(nèi)化，而使其本人與他人或團(tuán)體趨于一致的心理歷程。”由于作者的混血身份造就她與別的小孩與生俱來的外貌、語言差異，給作者帶來了一系列童年回憶。不論民族間通婚出于何種目的，真正意義上的民族通婚可上溯到漢高祖和匈奴的和親政策。上世紀(jì)六七十年代，作者所處的小山村是一個(gè)封閉的空間，混血兒在當(dāng)?shù)乇豢闯墒且粋€(gè)異類，只有叼著大煙袋的山東女人覺得“二轉(zhuǎn)子”聰明漂亮。從那時(shí)起，帕蒂古麗意識到自己與別人存在差異，甚至自覺到自己和本民族的同胞的不同。族際通婚不僅反映民族之間的關(guān)系狀況，也影響民族人口的發(fā)展，漢代的民族通婚隨著時(shí)間的推移逐步在各種階層間發(fā)展，由最初皇室聯(lián)姻發(fā)展到新時(shí)期平民階層的通婚，最后族際通婚狀況甚至成為測度民族關(guān)系和民族融合程度的重要方面。

根據(jù)中央民族大學(xué)周婧碩士論文提供的相關(guān)數(shù)據(jù)，在新疆與維族通婚的主要民族有柯爾克孜族、塔吉克族、烏孜別克族和塔塔爾族，塔塔爾族與哈薩克族通婚最多，通婚率為43.49%，烏孜別克族與哈薩克族的通婚率也高達(dá)10.68%。塔塔爾族與維族通婚數(shù)據(jù)較少（數(shù)據(jù)來源：根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局第六次人口普查資料（未公開數(shù)據(jù)）計(jì)算得到），可以初步推算維族與回族的通婚率可能更低，維回低通婚率在二十世紀(jì)六十年代作者出生時(shí)期已然是事實(shí)，所以村莊里的“二轉(zhuǎn)子”不受待見。為擺脫“二轉(zhuǎn)子”這種侮辱性的稱呼，她曾嘗試性的將自己的黃頭發(fā)睫毛眉毛統(tǒng)統(tǒng)染成黑色，但是與生俱來的先天性特征是無法經(jīng)過人為的改造發(fā)生根本性的變化。在沒有正確的認(rèn)知下，未能審視自身的獨(dú)特性，盲目改造外貌來融入其他民族是一種自卑的表現(xiàn)。更深層的原因是對自身的混血身份沒有正確的理解，對混血文化缺乏客觀的認(rèn)識。帕蒂古麗帶著自己的文化身份逃離家園來到江南水鄉(xiāng)，嫁到余姚重新開始自己的生活，但異鄉(xiāng)人的疏離感緊緊纏繞著她，正如她所說：“我在任何一種文化中都顯得格格不入?！钡诖竽詈退l(xiāng)生活不同的文化中不斷地平衡自己。帕蒂古麗不但能夠?qū)懗觥豆P蘸姚江》、《嫁到江南》這樣的散文，唱出第二故鄉(xiāng)的姚劇，還能創(chuàng)作“大梁坡系列散文”。

《蘇醒的第六根手指》入選《中國散文年度佳作2013》，長了六根手指的校長女兒，她的“第六根手指”是看得見的、與生俱來的殘疾，而作者的“第六根手指”不止是生理方面的差異，背后包括民族文化和身份認(rèn)同的心理矛盾?！暗诹种浮泵總€(gè)人都有，在有些人身上表現(xiàn)出顯性特征，在有些人身上則表現(xiàn)為隱性特征，而隱性特征比顯性特征更為隱晦神秘。如魯迅的《阿Q正傳》中所寫，阿Q不只是簡單普通的一個(gè)個(gè)體，他更是成千上萬中國人的縮影，阿Q代表具有國民劣根性的國人的集合。像作者這種特殊身份的混血兒，現(xiàn)實(shí)生活中肯定不止作者一個(gè)人，在特殊的時(shí)間和空間中，人們對混血兒這個(gè)群體的歧視和認(rèn)知偏差，就是歧視發(fā)出者無形的、隱性的“第六根手指”，而被歧視者的“第六根手指”是有形的、顯性的。對歧視發(fā)出者而言，“第六根手指”是對他人進(jìn)行人身攻擊來填充自己內(nèi)心的滿足感、以傷害他人為代價(jià)獲取自己所謂的成就感；對被歧視者來說，“第六根手指”是指對自身特點(diǎn)沒有準(zhǔn)確的認(rèn)知的情況下，受他者不正確描述的影響，從而無法正視自身現(xiàn)已存在的特點(diǎn)。某種程度上講，被歧視者也是歧視的發(fā)出者，被吃的同時(shí)自己有可能就是下一個(gè)吃人的人。散文中校長的女兒自己有“第六根手指”，也加入了同學(xué)欺負(fù)“二轉(zhuǎn)子”作者的行列，連這個(gè)有“第六根手指”的孩子也沒去理解、包容。作者赴宴時(shí)看見朋友六指的兒子，明知道孩子的不安自卑，仍然無法抑制內(nèi)心的欲望去偷窺。人性的惡在好奇心的引誘下慢慢的滋長，童年同學(xué)們對“我”的傷害，我在看似有意實(shí)則無意的瞬間加在了同事六指的兒子身上。

作者帶著固有的文化身份從大漠逃離到江水鄉(xiāng)，本以為轉(zhuǎn)換空間來到跟以前完全不同的文化場域會淡忘自己的混血特征。但是下一代的身上早已深深刻上了烙印，兒子被班上同學(xué)稱為“切糕王子”，徹底擊碎了作者的幻想，逃無可逃只能認(rèn)可自己的混血身份?；煅矸菔亲髡叩摹暗诹种浮?，而對“第六根手指”的認(rèn)同是一個(gè)動態(tài)發(fā)展的過程、艱難探索和未完成的過程。鴉片戰(zhàn)爭以后中國被迫打開了開放的大門到二十世紀(jì)的五四運(yùn)動，中西方的文明在不斷地進(jìn)行碰撞交流。中國人在學(xué)習(xí)西方文明的同時(shí)也在用傳統(tǒng)文化去抵制消解入侵的西方文明，這就造就了中國人既自卑又自大的心里。對中國來說，“第六根手指”就是西方的入侵。我國在現(xiàn)代化的過程中，受到西方“文明等級論”的影響，一直以西方為中心，逐漸不自覺地形成了單向的民族文化自卑心理。近年來隨著我國的綜合國力的提升，這種自卑心理得到了扭轉(zhuǎn)，我們反思現(xiàn)代化、工業(yè)化、科技化進(jìn)程帶來的一系列負(fù)面后果，過分的追求物質(zhì)、忽略人的主體價(jià)值、破環(huán)生態(tài)文明等等，所以我們探索出一條具有“中國特色”的道路，不僅提倡“以我為主，兼收并蓄”、文化自信，還為世界提供了可借鑒的中國模式。

霍爾受馬克思主義、精神分析和后結(jié)構(gòu)主義的影響，建構(gòu)了認(rèn)同理論。他認(rèn)為認(rèn)同問題的核心就是主體問題，是主體在特定社會——文化關(guān)系中的一種關(guān)系定位和自我確認(rèn)，一種有關(guān)自我主體性的建構(gòu)和追問。帕蒂古麗在文中引述弗洛伊德的話說，一個(gè)主體吸收另一個(gè)主體的某個(gè)方面之后，根據(jù)那個(gè)主體提供的模式，全部或部分地被改造。作者在疆內(nèi)疆外輾轉(zhuǎn)生活，深受多種文化的侵染。就生活方式來說，河姆渡的米代替了新疆的馕、吐魯番的葡萄哈密的瓜換成了四明山的筍干菜和丈亭的楊梅。精通了父親認(rèn)為世界上最難的語言，帕蒂古麗按照余姚的生活方式生活，自己的一雙兒女都有漢族的名字，她現(xiàn)在就是江南水鄉(xiāng)的她，每年探親回到新疆又是個(gè)“本土者”加“出走者”，她是不同于“本土者”的新時(shí)代生活的追求者。帕蒂古麗的身份是在一系列認(rèn)同過程中形成的，用她自己的話說“新疆的沙棗樹移植到余姚，居然也活了，而且活得很好?！睆慕涣鞣绞娇?，帕蒂古麗跟南方的一位女性朋友討論問題時(shí)，非常自然的用國話而不是用母語表達(dá)自己深刻復(fù)雜的思想，她自己明顯地看到了自己的“第六根手指”，但朋友在特定的場合是看不見這根手指的，若作者沒有國語這根手指她們的談話是根本不可能發(fā)生的。帕蒂古麗做夢夢到血腦海里對應(yīng)的是“嘔心瀝血”而不是海娜汁，學(xué)到“亡羊補(bǔ)牢”就讓父親去檢查羊圈，對一種文化的后天學(xué)習(xí)可以影響人的思維方式，也可以從此種文化中獲益，自然而然就會對有益的文化產(chǎn)生心理認(rèn)同。

《蘇醒的第六根手指》中描寫的現(xiàn)象、思考的問題和表述的訴求不是某個(gè)民族獨(dú)有的，而是具有普遍色彩的共同意識。帕蒂古麗用超越民族的姿態(tài)來寫作，沒有局限在狹隘的民族視角，看的問題高度是從全人類的利益出發(fā)。講述自己身份分裂的痛苦到對身份認(rèn)同的故事，呈現(xiàn)了為多元一體文化所做的努力，是多民族融合的表率。

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