陜北秧歌的溯源和研究

王玉婷 （西安工程大學(xué) 710000）

陜北秧歌是流傳于陜西陜北高原的一種具有廣泛群眾性和代表性的傳統(tǒng)舞蹈，又稱"鬧紅火"、"鬧秧歌"、"鬧社火"、"鬧陽(yáng)歌"等。相傳歷史悠久，是我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)今得到了廣泛的傳播，并得到了大部分民眾的喜愛。

一、歷史溯源

陜北秧歌的來源至今還爭(zhēng)論不休，有多種說法。其一，據(jù)說源于北宋時(shí)期，當(dāng)時(shí)被稱為陽(yáng)歌。中國(guó)古代時(shí)期封建迷信色彩濃厚，在特定的時(shí)節(jié)，要進(jìn)行祭拜活動(dòng)。據(jù)一些古代典籍中記載，秧歌就是古代人民在春天時(shí)，為了祈求豐收，向土地爺祭祀時(shí)所跳的舞蹈。還有一種說法是說陽(yáng)歌來源于我國(guó)南方。在清朝的一位作家筆下是這樣描寫的：每年春天，婦女男子幾十人，到田里插秧，一個(gè)老人敲響大鼓，鼓聲響一陣，眾人的歌聲便爭(zhēng)相傳出，整天都不會(huì)停，稱其為秧歌。還有人說秧歌是在康熙年間出現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)康熙派人前往黑龍江荒原地區(qū)進(jìn)行開荒，當(dāng)時(shí)黑龍江地區(qū)人煙稀少，荒涼悲苦，過年的時(shí)候，是一年之中黑龍江最冷的時(shí)節(jié)。人們被派到黑龍江，沒有皇帝的命令誰(shuí)也不敢回去，只能在黑龍江綁上高蹺，翹首向家鄉(xiāng)的方向望去，悲痛難忍，痛哭出聲，以手足舞蹈的形式來分散心中的悲痛。等到春暖花開的時(shí)候，開荒的人們看見自己的辛勤勞作的成果，心中的悲痛減小，便以便插秧，以便跳舞唱歌，慢慢的就形成了秧歌。但無(wú)論其真正的來源為何，現(xiàn)今，陜北秧歌已經(jīng)徹底的融入了陜北等地人民大眾的娛樂形式，尤其是在陜北地區(qū)，當(dāng)?shù)厝艘话阍诿磕甑恼聲r(shí)分開始進(jìn)行秧歌活動(dòng)，一直到農(nóng)歷二月出才會(huì)漸漸停歇下來。陜北秧歌形式多樣，以傳統(tǒng)的中式樂器進(jìn)行伴奏，聲音具有正韓立與感染力，秧歌的現(xiàn)場(chǎng)顯得活力十足，熱鬧非凡。

二、陜北秧歌的分類

陜北秧歌按民間的習(xí)慣一般分為兩類，大秧歌和踢場(chǎng)子兩種。大秧歌是指在廣闊地區(qū)進(jìn)行的民眾集體性活動(dòng)，類似于廣場(chǎng)舞一般，但是大秧歌與廣場(chǎng)與相比，更加氣勢(shì)宏大，伴隨著強(qiáng)勁的音樂節(jié)奏，動(dòng)作越發(fā)矯健，給人以欣欣向上的感覺，十分喜慶。

踢場(chǎng)子是小場(chǎng)秧歌的一種代表形式，現(xiàn)今已經(jīng)被人民大眾單獨(dú)作為一個(gè)類別來對(duì)待。主要表演的是男女愛情故事的，一般參與的人數(shù)是雙數(shù)，雖然并沒有規(guī)定必須是一男一女，但是約定俗成的男子持扇，女性舞動(dòng)彩色的水袖，其中還會(huì)夾雜著部分高難度的動(dòng)作，男女性搭配，盡顯剛?cè)嶂馈?/p>

其實(shí)陜北秧歌依照其內(nèi)容和形式的不同可分為以下六種：

（1） 大場(chǎng)秧歌 （2）小場(chǎng)秧歌，俗稱“鬧回回” （3）拜年秧歌，也叫沿門子秧歌 （4） 彩門秧歌 （5） 九曲秧歌（6） 彩燈秧歌

其中大場(chǎng)秧歌，也就是上面所說的大秧歌，少則幾十人，多則幾百人，十分的歡樂。

小場(chǎng)秧歌，俗稱“鬧回回”。其中代表性的形式就是踢場(chǎng)子了。其他表演的形式也大多是以男女之間的愛情故事為主，只不過不想踢場(chǎng)子那樣就與人數(shù)有嚴(yán)格要求，一般三五成群就可以組成一個(gè)“小場(chǎng)”，其中還會(huì)夾雜著戲曲和雜技的元素，使得其在表演時(shí)更加吸引人的注意。同時(shí)小場(chǎng)秧歌在表演上更多的是高難度的動(dòng)作，需要經(jīng)過一定的培訓(xùn)，所以表演時(shí)的人數(shù)較少。后來在發(fā)展過程中，廣大的文藝人員將其內(nèi)容進(jìn)行了改善，將其中低俗腐朽的內(nèi)容替換成了人民大眾喜聞樂見的社會(huì)主義文化，使得小城秧歌更加受人歡迎。

拜年秧歌，也叫沿門子秧歌。秧歌隊(duì)挨門挨戶拜年，表示對(duì)主人的拜祝。名字中既有拜年，最初就是來源于過年時(shí)走親戚的習(xí)俗，慢慢演變成了現(xiàn)在的拜年秧歌。

彩門秧歌大多是在春節(jié)期間進(jìn)行，一般是村子之間的最大型活動(dòng)。在表演時(shí)，也有具體的要求。在本村邀請(qǐng)其他村子的秧歌隊(duì)前來時(shí)，要設(shè)立彩門，在傳統(tǒng)的表演中需要設(shè)立三道彩門。每道彩門都要進(jìn)行秧歌的表演，頭道彩門由客先唱對(duì)主方的問候，主隊(duì)唱?dú)g迎詞，客隊(duì)唱感謝詞;二道彩門，傘頭唱互相贊美秧歌，夾雜一些風(fēng)土人情，詩(shī)書禮儀，顯得既有禮儀又有知識(shí)： 三道彩門，雙方傘頭自我夸耀，企圖壓倒對(duì)方，傘頭使盡渾身解數(shù)，將才學(xué)知識(shí)用上進(jìn)行“斗秧歌”。

九曲秧歌，就是在燈場(chǎng)上所唱的秧歌，傘頭在進(jìn)彩門，圍燈場(chǎng)，進(jìn)九曲燈場(chǎng)，九宮城時(shí)都要唱秧歌，由此而得名。

彩燈秧歌是在不設(shè)燈場(chǎng)的情況下，秧歌隊(duì)員進(jìn)行的表演。

三、陜北秧歌的藝術(shù)特點(diǎn)

陜北秧歌借助豐富多彩的場(chǎng)面與隊(duì)形變化，抒發(fā)勞動(dòng)人民熱愛生活，勤勞質(zhì)樸的高尚情操，熱情奔放的情緒，生動(dòng)活潑的舞蹈，質(zhì)樸優(yōu)美的歌唱，在高亢歡快的鑼鼓和嗩吶伴奏下，形成獨(dú)特的藝術(shù)形象和風(fēng)格特征。

陜北秧歌中，最具有代表性的莫過于綏德與米脂的秧歌了。在綏德，秧歌的所有表演形式都得到了完好的傳承。現(xiàn)在我們所知道的秧歌都是已經(jīng)經(jīng)過了和近現(xiàn)代秧歌表演形式進(jìn)行了融合后的形式。最傳統(tǒng)的秧歌形式還是和古代進(jìn)行的祭祀活動(dòng)相同。據(jù)悉秧歌和京劇是"藝術(shù)姊妹"。咸豐年間，"徽班進(jìn)京"之后京劇已初具規(guī)模。且慈禧及李蓮英等高層人物都是愛好者，"堂會(huì)"演出不斷，京劇得以發(fā)揚(yáng)。我想，派往黑龍江站上視察的朝庭命官對(duì)盛行的京劇自然也不會(huì)空白或許率團(tuán)慰問也未嘗不可，于是對(duì)站上新興的秧歌便有所熏染和指點(diǎn)。因而與京劇有許多共同之處，從服裝、道具、臉譜、舞步以及鼓樂都極其相似。就連褲子著裝也毫不含糊--五十年代以前的秧歌扮相都是古裝，紅色"連靴褲"，腳面以下都有半尺高的白多功能圍布，既可遮飾腳和踏板，又酷似文官武將的粉底皂靴。而且秧歌必備的嗩吶與京劇不可缺少的京胡，其細(xì)膩、光亮的音色，催人奮進(jìn)的效果也大同而小異。先人們就是在"當(dāng)時(shí)本無(wú)意"之中創(chuàng)造、形成了如今這始料未及的一對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)。到了1942年，新型的秧歌表演形式發(fā)展了起來。其表演過程中融合了當(dāng)?shù)氐囊恍┨厣挛铮淤N近生活。

四、陜北秧歌的發(fā)展和傳承

二十世紀(jì)四十年代，陜甘寧地區(qū)作為抗日根據(jù)地，大量的共產(chǎn)事業(yè)工作者在陜北地區(qū)活動(dòng)。秧歌作為陜北的傳統(tǒng)民族歌舞代表，還帶有部分封建迷信的元素，但是楊各種所表現(xiàn)出來的陜北人民對(duì)于生活的美好愿望和精神去領(lǐng)很多革命工作者大受鼓舞。革命的文藝人員認(rèn)識(shí)到秧歌的親民性與鼓舞力，便紛紛都投入到秧歌的“改造”中來。在學(xué)習(xí)了秧歌的基本步伐和舞蹈姿勢(shì)后，文藝工作者著手進(jìn)行了秧歌的改造，將其中的封建迷信元素剔除掉，加入了抗日人民的形象，將楊各種的角色改為了農(nóng)民的形象，同時(shí)將秧歌的動(dòng)作進(jìn)行了進(jìn)一步的完善，使秧歌更容易被人民大眾接受學(xué)習(xí)。同時(shí)在原有的秧歌原意中演繹出了新式的秧歌劇目，使秧歌的邊沿形式愈加豐富。就這樣，秧歌得到了大幅度的改進(jìn)，受到了更加熱烈的歡迎，很快便在全國(guó)各地得到普及，為當(dāng)時(shí)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)做出了精神文化上的貢獻(xiàn)。

陜北秧歌表現(xiàn)了陜北群眾質(zhì)樸、憨厚、樂觀的性格，具有突出的歷史文化價(jià)值。習(xí)俗并非庸俗，傳統(tǒng)也不可能"統(tǒng)傳"。秧歌活動(dòng)有可能像古代一些節(jié)日、規(guī)矩一樣漸漸被舍棄，也可能像京劇一樣被振興和發(fā)展。它夠不上國(guó)萃，但也算得上民族魂寶，雖然目前高蹺秧歌漸少，但秧歌并未絕跡。京劇在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)出現(xiàn)了現(xiàn)代京劇，秧歌在盛盛衰衰之中也出現(xiàn)了現(xiàn)代秧歌。這是進(jìn)步，不能說是蛻化，也許就在這新舊變換的無(wú)意間將迎來秧歌的改革和振興。

至今為止，秧歌在全國(guó)的大街小巷都能看見其身影。尤其是在北方冬天的時(shí)候，晚上總會(huì)有一群人，拿著大鼓嗩吶都樂器，帶著一群盛裝打扮的秧歌演員，在寬廣的地方吹吹打打，載歌載舞，吸引來了大批觀眾的同時(shí)，秧歌的隊(duì)伍也不斷有觀眾加入，使得隊(duì)伍不斷壯大，一直到秧歌的音樂漸息，人們才漸漸散去，可見現(xiàn)今秧歌的普及度和受歡迎程度。

五、陜北秧歌背后的文化價(jià)值

陜北秧歌無(wú)論其真正的起源時(shí)間是什么時(shí)候，但不可否認(rèn)的是現(xiàn)今的陜北秧歌是經(jīng)過諸多的藝術(shù)家共同努力藝術(shù)結(jié)晶。陜北秧歌蘊(yùn)含著民間藝術(shù)家不屈不撓、堅(jiān)韌奮斗的精神，與民間藝術(shù)家真切的靈感和深厚的生活實(shí)感，從秧歌中可以看到黃土地人坦蕩的胸懷、強(qiáng)韌的生存力量及其純樸的生活方式。都說文化來源于生活，陜北秧歌便是來源于陜北人民大眾的日常生活，同時(shí)又反作用于生活，為人民大眾帶去歡樂和活力。陜北秧歌還反映了黃土藝術(shù)潛在的人文精神以及陜北人的思維方式與審美情趣。陜北秧歌對(duì)于陜北人來說不僅僅只是舞蹈活動(dòng)，其中更是蘊(yùn)含著陜北人的生活態(tài)度和陜北人為人處世的性情。同時(shí)也表達(dá)了陜北人即使生活在在艱苦環(huán)境中，但是仍然保持著樂觀的生活態(tài)度與精神。人們扭起秧歌，正是對(duì)自身命運(yùn)、自身生存意義、自身價(jià)值的深刻思考與反省，也變現(xiàn)了陜北人對(duì)于與天抗?fàn)幍膹?qiáng)大氣魄。陜北最普遍的社會(huì)心理背景用一句話概括，那就是秧歌讓陜北人的人生具有了更廣闊的審美意義和人文價(jià)值，人的生活就是美美滿滿、樂樂活活地創(chuàng)造最有生命意義的過程。在這種社會(huì)心理導(dǎo)引下，陜北秧歌渲染了歡樂熱烈的氣氛激情躍動(dòng)的畫面上總是充滿一種生命的象征，縱使生活艱苦，充滿了各種不順心，但是歡樂與昂揚(yáng)才是生命的主旋律。因此，黃土藝術(shù)的情感糾結(jié)最終落在了對(duì)人的生命的關(guān)注上，秧歌的內(nèi)涵最終也表現(xiàn)在黃土地上生命的頑強(qiáng)堅(jiān)韌、聰明智慧、以及陜北人的文化性存在方式與生命價(jià)值之上。

六、結(jié)論

陜北秧歌在多年的傳承中，雖然一直在進(jìn)化，但其中所蘊(yùn)含的精神力量和文化藝術(shù)魅力卻在不斷加深。對(duì)于傳統(tǒng)文化我進(jìn)門就應(yīng)該做到取其精華去其糟粕，讓其在新的信貸貨發(fā)出新的活力。

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