略論我國西北民歌與西南民歌之相同處及形成原因

程美華 （福建幼兒師范高等專科學校 學前教育系 350000 ）

中國是一個民歌大國，而西北民歌、西南民歌又是其中的重要組成部分。

西北民歌指流行于新疆、陜西、山西、甘肅、寧夏、青海的民歌，這些民歌雖流行于西北的不同地區，但由于同處西北，彼此間難免會互相影響，因而形成了一些共有的特點。如作為山歌的“花兒”，不論是旋律高亢遼闊、跌宕起伏、節奏自由的，還是旋律平穩、節奏勻稱、結構嚴謹的，在青海、甘肅、寧夏等地都很流行；又如陜西的“信天游”、山西的“山曲”、以及與甘肅、陜西相鄰的內蒙古西部的“爬山歌”，這三種民歌的演唱風格、曲調特點都有相似之處，有的連唱詞都很相近，如信天游的：“牽牛牛花紅通通，露水夫妻一場空”，山曲的：“冰凌蓋房雪打墻，生下個大閨女不呀久長”，爬山歌的：“雪花打墻冰蓋房，露水夫妻不久長”等。不過，西北各省區民歌的各自特點也很明顯。如陜西的“小調”，這是流行于城鎮的“里巷之曲”，反映的是小手工業者、小商人、小市民的生活情感，在西北其他地區很難見到；又如新疆民歌融合了中國音樂、阿拉伯音樂、歐洲某些民族音樂三種音樂元素，其獨特性也很明顯。

西南民歌指流行于四川、重慶、廣西、云南、貴州、西藏的民歌。西南民歌的情感風格特別豐富。有的非常優美，如源于云南彌渡民歌曲調的《小河淌水》，西方人稱之為東方的小夜曲；而流傳于四川的《川江號子》，則音調激烈，陽剛有力，與纖夫的拉纖節奏緊相配合；此外，貴州山歌、苗族飛歌、藏族山歌、四川神歌、云南彌渡山歌、侗族大歌、布依族小歌等，在音樂曲調的特性方面，都既有清純、明亮的風格，又都有自由、舒展的氣度，其中《康定情歌》、《阿細跳月歌》、《桂花開放貴人來》等均為代表作。此外，白族、彝族的長篇敘事民歌，或歌唱民族的歷史、或唱敘年輕姑娘的故事，也是西南民歌的一個特色。

然而，西北民歌與西南民歌，雖然一處西北，一處西南，但卻有相同之處，下文僅就此作一分析。

第一，不論是西北民歌還是西南民歌，都以五聲音階為主，即以Do、Re、Mi、S0l、La五聲音階調式為主要的音階調式，但同時又兼用七聲音階， 即Do、Re、Mi、Fa、S0l、La、Si為其音階調式。

如上所述，由于這兩個地區的民歌都是中華音樂文化的組成部分，因而她們必然具有中華音樂文化所固有的特點，即以五聲音階調式，即Do、Re、Mi、S0l、La為主要的音階調式，這不僅體現于以漢族民歌為主的西北的陜西、山西、甘肅、以及西南的重慶、四川等地民歌中，如山西漢族民歌《人家都在你不在》、《繡荷包》、陜西漢族民歌《夫妻逗趣》、廣西漢族民歌《唱歌要數劉三姐》等民歌，而且在這兩個地區的各少數民族的民歌中，也同樣存在。如西北的甘肅裕固族民歌《裕固族姑娘就是我》、寧夏回族民歌《數花》、《烏云散了天晴了》、哈薩克族民歌《黑眼睛》、《小手帕》、維吾爾族民歌《阿拉木汗》、塔塔爾族民歌《婚禮對唱》、《果樹》等；西南的廣西、云南，貴州各少數民族音樂，因受漢民族音樂文化影響較深，故其民歌中的五聲音階調式均普遍存在，如廣西壯族民歌《蓮藕開花朵朵鮮》、云南彝族民歌《跳月歌》、貴州苗族民歌《歌唱美麗的家鄉》等；而生活在青藏高原的藏族等，其民歌個性雖比較明顯，但也依然存在以五聲音階為其調式的作品，如藏族的《情人已去遠方》、《擇仁錯姆姑娘》、門巴族的《酒歌》等。

豐富性、多樣性是中華傳統文化的特點，比如中國古代的音樂作品，固然以五聲音階調式為主，但也不乏兼用七聲音階調式，即Do、Re、Mi、Fa、S0l、La、Si為其音階調式的作品，此特點也同樣體現于我國西北、西南的民歌中。如西北的陜西漢族民歌《騎青馬》、《小路》、《拿上死命和你交》，山西漢族民歌《看秧歌》、《鬧元宵》、甘肅漢族民歌《山歌》、青海漢族民歌《草原情歌》、寧夏回族民歌《場歌》等，均為兼用五聲音階、七聲音階。又如西南的云南漢族民歌《雨不灑人》，西藏藏族民歌《甲倉郭倉》、《吉祥的好時光》、《我是日喀則人》、貴州侗族民歌《石洞山歌調》等，同樣也是以五聲音階為主、又兼用七聲音階。此外，西北某些少數民族，他們在創作本民族民歌時，不僅采用本民族、及周邊漢民族的民歌音階調式，而且還吸收了域外阿拉伯民族、歐洲某些民族的民歌特點，但最終形成的民歌，依然是兼用五聲音階、七聲音階，如維吾爾族民歌《可愛的一朵玫瑰花》、《阿拉木汗》、《瑪依拉》、《掀起你的蓋頭來》，哈薩克族民歌《嘎俄麗太》、《加依達爾曼》、柯爾克孜族民歌《獻給青年》、錫伯族民歌《獵人之歌》、烏孜別克族民歌《一杯酒》等等。

第二，不論是西北民歌，還是西南民歌，均既有單聲部的，又有二聲部的。

我國各地區的民歌一般說來，以單聲部為主，但不論是西北民歌還是西南民歌，均于單聲部之外，尚有不少二聲部的，這在我國其他地區的民歌中，是頗為少見的。這些二聲部民歌有重唱、合唱兩種形式，其中高音部大多由一人擔任。西北某些少數民族民歌，在其自身發展過程中，還受到周邊漢族、及域外阿拉伯民族、歐洲某些民族音樂的影響，因而出現一些二聲部的民歌，如塔吉克族民歌《向往自由》、流行于內蒙古西部阿爾泰一帶民歌《旭日般升騰》，新疆俄羅斯族民歌《沿著街道》、《漁夫之歌》等。而西南地區的漢族、及各少數民族音樂，在他們自身的民歌發展過程中，也創造了不少二聲部的民歌，如重慶、四川的漢族的《川江號子》、廣西壯族的《繡幅壯錦掛山中》、毛南族的童聲合唱《不怕大老虎》、云南瑤族的《蝴蝶歌》、納西族的《窩熱熱》、佤族的《芭豆開花》、景頗族的《舂米歌》、哈尼族的《竹筒舞歌》、貴州侗族的《蟬蟲之歌》、《攔路歌》、重慶土家族的《長聲歌》、《哭嫁歌》，此外尚有云南、四川的彝族的歌舞、白族的“打歌”、佤族的“玩調”等。這些二聲部民歌，或為高音部、低音部同時并進，或以高音部為主旋律，低音部為襯托，或者一人領唱，眾人和之，或為低音部起唱，高音部稍后加入，形式多樣，聲部豐富，這種單聲部之外，更兼有二聲部的現象，使得西部民歌更顯豐富多彩，更動人心魄。

第三，不論是西北民歌，還是西南民歌，其旋律結構都比較簡單洗練易唱。

民歌是以口頭流傳形式出現于歷史與現實中的，按照口頭流傳的規律，旋律簡單易唱的，比旋律復雜多變的更易于口頭流傳，故不論是西北民歌，還是西南民歌，其旋律絕大多數都比較簡單易唱。

西北民歌中，如陜西漢族的《二月里見罷到如今》、《趕牲靈》、《繡金匾》，《攬工調》、《人人都說咱們倆好》，山西漢族民歌《夸女婿》、甘肅漢族民歌《刮地風》、寧夏回族民歌《黃河岸上牛喝水》、《贊頌歌》、鄂爾多斯蒙古族的《金杯》、新疆烏孜別克族的《人沒來》等。

西南民歌中，如重慶漢族的《太陽出來喜洋洋》、廣西漢族民歌《天國起義在金田》、四川漢族的《秀才過溝》、貴州布依族的《好花紅》、云南傣族的《跟鼓調》、哈尼族民歌《我的情人比誰都美麗》、廣西壯族民歌《柚子龍眼顆顆甜》、西藏藏族民歌《啰啰》等。

上述民歌曲子在節拍上，或以 、或以 為旋律拍子；節奏上每小節或以四分音符組成，或以四分音符、八分音符組成，或配以切分音，旋律簡單易唱，也易于流傳。演唱這些民歌，一般都會給聽者以樸實、真切的藝術感受。此外，另有一些旋律稍顯復雜的民歌，則是在每一小節的組成音符中，除了四分音符、八分音符之外，再添加十六分音符、三十二分音符，或配以切分音、附點等復雜的節奏旋律，如西北民歌中回族的《抹青稞》、漢族的《尕老漢》、維吾爾族的《亞魯》、烏孜別克族的《亞里亞》，再如西南民歌中的漢族的《猜調》、藏族的《秀瑪之歌》、《我唱支八片花瓣歌》、《今日吉時良辰》等，這些旋律稍顯復雜的民歌，對一般的演唱者來說，并未添加多少困難，這種旋律較之專業作曲家譜寫的運用各種歌唱技巧的曲譜，仍然是易學、易唱、易流傳的。

如果與我國中部、東部民歌相比，同處西部的西北民歌與西南民歌的旋律結構簡單易唱的特點就越發明顯。中部、東部民歌由于較早受到新音樂的影響，其旋律結構固然也有簡單易唱的，但旋律復雜的民歌也不乏其例。如河北民歌《撿棉花》、北京民歌《對花》、河南民歌《對花燈》、遼寧民歌《瞧情郎》、山東民歌《包楞調》、江蘇民歌《姑蘇風光》、湖北民歌《哪有空閑回娘家》、湖南民歌《劉海砍柴》等等，這些民歌不僅旋律復雜，而且有的篇幅還很長。

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