蒙古族生態(tài)文學(xué)與俄羅斯生態(tài)文學(xué)中的家園故土情節(jié)分析

徐 群

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)二連浩特國(guó)際學(xué)院，內(nèi)蒙古 二連浩特 012600）

人為自然界的主體、社會(huì)的主人。人對(duì)自然總有一種敬畏之情。從遠(yuǎn)古的農(nóng)耕文明到現(xiàn)在的工業(yè)文明，人們?cè)跉v史發(fā)展進(jìn)程中一直不斷地利用自然、改造自然來發(fā)展自我，對(duì)待生態(tài)自然的思想也由原始的敬畏自然，慢慢地開始轉(zhuǎn)變?yōu)槊镆曌匀弧⑤p視自然。正是這種思想的存在，使得我們?cè)诶米匀弧⒏脑熳匀坏耐瑫r(shí)，沒有充分地樹立保護(hù)自然的意識(shí)，造成一系列生態(tài)問題，而威脅到自己賴以生存的環(huán)境，威脅著自己的家園故土與子孫后代的幸福。

在蒙古族生態(tài)作品與俄羅斯生態(tài)作品中，許多作家都會(huì)以自己的家園故土為故事發(fā)生的背景而進(jìn)行創(chuàng)作。在這些創(chuàng)作中，一方面，作家描繪著家園故土的生態(tài)美景，用樸實(shí)的辭藻表達(dá)著對(duì)家鄉(xiāng)的故土、對(duì)親人的熱愛。另一方面，他們也借助于這些生態(tài)美景，傳達(dá)出一個(gè)重要信息，那就是面對(duì)蓬勃發(fā)展的社會(huì)，人與自然、人與生態(tài)如何和諧共處這一基本主題，來喚起人們保護(hù)自然、造福子孫的生態(tài)意識(shí)。

一、“家園故土”——生態(tài)文人的寫作領(lǐng)地

借助于“家園故土”闡述人與自然、與生態(tài)、與社會(huì)道德這一主題，在許多的蒙古族生態(tài)作品與俄羅斯生態(tài)作品中都可以見到。如在滿都麥、阿云嘎、郭雪波等蒙古族作家的許多創(chuàng)作，故事的發(fā)生地多數(shù)都位于茫茫無(wú)際的蒙古高原上。這片草原為作家們的創(chuàng)作提供了豐富的靈感與想象。在作家滿都麥的小說《雅瑪特老人》和《巔峰頂上有情歌》等作品中，作家運(yùn)用少量的語(yǔ)言描寫了蒙古草原的壯美與柔情，不僅推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，還為故事的發(fā)展增添了幾分色彩，深刻地剖析了人與生態(tài)、與道德的問題。而在小說《馬嘶、狗吠、人泣》中，滿都麥寫到“浩瀚而洶涌的沙海，在它波瀾壯闊地向著天邊推進(jìn)的時(shí)候，突然凝固下來，變成條條高聳的沙垅。環(huán)顧四周，全是死一般的寂靜、蒼荒。天上不見一只鳥，地下不見一棵草。放佛開天辟地以來，就壓根兒沒有過生物生息似的。然而就在這時(shí)，你也許會(huì)發(fā)現(xiàn)燒焦的枯樹樁子、漚白的人頭蓋骨、單個(gè)的盤羊大角半埋半露地掩隱在沙土之中，頓生一種花紅草綠的世界恍然如昨的感覺”。這種直接描寫點(diǎn)名了小說主題，深刻批判了人類對(duì)蒙古高原的破壞，探討了人與自然的關(guān)系。蒙古族先人很早就有對(duì)生態(tài)保護(hù)的意識(shí)，曾經(jīng)輝煌的游牧文明與文化，逐水草而居，就是對(duì)自然最好的尊重。在成吉思汗頒布的《大扎撒法》中的第五十六條與第五十八條中明確地規(guī)定了，人類應(yīng)該保護(hù)草原、保護(hù)水源。這種生態(tài)意識(shí)的傳承，被深深地烙印在蒙古族人民的血脈中，使得蒙古族世代保護(hù)草原，保護(hù)賴以生存的故土家園。而如今，這一法則卻被工業(yè)文明的發(fā)展所漸漸吞噬。人們開始利用草原，利用草原上的花草樹木、山川河流與地下寶藏，破壞了草原的生態(tài)環(huán)境與萬(wàn)物和諧共生、共存的規(guī)律，造成了草場(chǎng)退化與沙漠化，出現(xiàn)了“燒焦的枯樹樁子、漚白的人頭蓋骨、單個(gè)的盤羊大角半埋半露地掩隱在沙土之中”這一景象。

在俄羅斯生態(tài)作品中，西伯利亞作家群中的阿斯塔菲耶夫與拉斯普京在自己的作品中都對(duì)“家園故土”進(jìn)行了描寫。作家阿斯塔菲耶夫出生在西伯利亞的葉尼塞河畔，在其作品中都會(huì)對(duì)西伯利亞的原始森林美景與葉尼塞河進(jìn)行描寫。小說《魚王》中捕魚人伊格納齊伊奇與身受重傷的魚王在爭(zhēng)斗中，感悟出人生的道理，保護(hù)自然實(shí)際上也是保護(hù)人們的心靈，對(duì)魚王的祝福折射出他心靈的凈化。而湍流不息的葉尼塞河河水與寬廣的西伯利亞大森林，又給我們留下一個(gè)問題，我們?cè)撏睦锶ィ渴澜缤翁幦ィ炕蛟S回歸并保護(hù)家園故土，才是我們的真正追求。在拉斯普京的《告別馬焦拉》中，小說的開頭處拉斯普京就為我們描繪了安加拉河與馬焦拉島的景色。但當(dāng)以達(dá)莉雅為代表的老一輩人，面對(duì)即將被安加拉河吞噬的家園馬焦拉島，其內(nèi)心精神世界的變化,更深一層地揭示了家園故土對(duì)于一個(gè)人精神成長(zhǎng)的重要意義。在這里，“馬焦拉”不僅僅是一個(gè)島嶼，而已經(jīng)成了達(dá)莉雅等老一輩人的心靈寄托與生命之源。當(dāng)家園消失時(shí)，人的內(nèi)心的精神世界也就沒了。

所以，“家園故土”這四個(gè)字，在蒙古族生態(tài)文學(xué)與俄羅斯生態(tài)文學(xué)中傳達(dá)的概念已經(jīng)不僅僅局限于“故鄉(xiāng)、家鄉(xiāng)”這一概念。作為作品創(chuàng)作中故事情節(jié)的發(fā)生地與背景，“家園故土”更像是作家創(chuàng)作的一種精神寄托與寫作領(lǐng)地。在這片領(lǐng)地中，作家借助于家園故土，闡述人與自然和諧相處的法則。

二、“家園故土”——生態(tài)文人筆下的大地母親

海德格爾在詩(shī)歌“人，詩(shī)意的棲居”中，設(shè)想了一種自然生態(tài)下的田園牧歌似的生活，這種設(shè)想為生態(tài)文學(xué)的發(fā)展奠定了基調(diào)。現(xiàn)如今當(dāng)我們面對(duì)被自己破壞的自然環(huán)境與家園故土，如何還能詩(shī)意棲居地生活著。我們?cè)诠释辽铣錾释琉B(yǎng)育了我們，家園故土就如一位母親一樣，養(yǎng)育著我們。鐘麟先生在《現(xiàn)代人唱給故土的挽歌》一文中曾經(jīng)說過:“母親的形象是與故鄉(xiāng)土地、傳統(tǒng)美德以及歷史傳統(tǒng)結(jié)合而為一的。”在蒙古族生態(tài)文學(xué)與俄羅斯生態(tài)文學(xué)中，可以說，家園故土的意象即為“大地母親”。在小說《告別馬焦拉》中，正是達(dá)莉雅等老一代人充滿對(duì)家園故土馬焦拉島的熱愛，才會(huì)在得知馬焦拉島即將被淹沒的那一刻，內(nèi)心悲痛萬(wàn)分，心情沉重。面對(duì)從小生活、勞作的地方，馬焦拉島就像一位母親一樣，無(wú)私地養(yǎng)育著島上的居民，當(dāng)人們漸漸地與這片土地融為一體時(shí)，他們感受到了大地母親給予的慷慨，回歸到了自然狀態(tài)下的一種真實(shí)的自我。人與島已不能分割，當(dāng)世代耕種的土地，就這樣消失在河水的淹沒中，這是一種罪過，是一種對(duì)大地母親的褻瀆。達(dá)莉雅老人內(nèi)疚自責(zé)，但也守護(hù)不了這片土地，她甚至明白，當(dāng)她離去的那一刻，都不能回到馬焦拉這片土地，回到大地母親的懷抱。與達(dá)莉雅不同的是，在小說《最后的期限》中當(dāng)安娜在病中時(shí)，她想到了周圍陪伴自己的一切，那些花、那些草、那些樹木、那些來自自然的生命，最后又回到了大地的懷抱。那么，人是不是也是這樣的呢？大地母親，無(wú)私地養(yǎng)育了我們。最終我們還是要回到她的懷抱，與母親融為一體，守護(hù)著自己生活過的土地。

對(duì)作家滿都麥而言，其作品中的“大地母親”，就是天邊的那片茫茫無(wú)際的蒙古草原。草原養(yǎng)育了游牧民族，提供給養(yǎng)，才使游牧民族世代在這里繁衍生息。在小說《老蒼頭》《春天的回聲》《碧野深處》中，成群的盤羊、山羊、野鹿在草原上奔跑，蒙古包周圍奔跑的孩童與裊裊升起的炊煙，勾畫出萬(wàn)里草原上天、地、人和諧共生的景象。草原母親就是這樣無(wú)私地養(yǎng)育著我們。當(dāng)草原被開墾破壞時(shí)，大地母親也隨之憤怒了。所以我們才會(huì)看見，在小說《馬嘶、狗吠、人泣》《戈壁深處》中，“浩瀚而洶涌的沙海，變成條條高聳的沙垅。燒焦的枯樹樁子、漚白的人頭蓋骨、單個(gè)的盤羊大角半埋半露地掩隱在沙土之中”這一景象。人類從草原的不斷索取，破壞了草原的生態(tài)平衡，使得家園故土傷痕累累。作為草原母親的保護(hù)者，滿都麥用自己的作品深刻地批判著這一現(xiàn)象。呼吁人們要保護(hù)草原，保護(hù)母親。為天、地、人的和諧共生，為子孫后代的幸福生活，請(qǐng)我們自己保護(hù)自然、保護(hù)草原，使原始的游牧文明與思想流傳得更加久遠(yuǎn)。

三、“家園故土”——生態(tài)文人腦中建構(gòu)的精神世界與依托

在海德格爾構(gòu)建的“詩(shī)意的精神世界”的引導(dǎo)下，生態(tài)文人們依托自己的家園故土，構(gòu)建出理想中的“精神家園”，呼喚人性的回歸，呼吁人類要保護(hù)大自然，保護(hù)故鄉(xiāng)的土地。周湘魯在《俄羅斯生態(tài)文學(xué)》中寫道土地是農(nóng)民世代耕作勞動(dòng)的地方，同時(shí)也承載著人的文化與歷史，土地是記憶、是家園、是傳統(tǒng)、是生養(yǎng)和埋葬之地。人們根植于土地之上，利用土地，卻沒有像保護(hù)孩子一樣地保護(hù)這一方土地。所以，生態(tài)作家不得不在自己的作品中建構(gòu)理想中的精神世界與精神家園，用自己的作品當(dāng)作呼喚的依托，告誡當(dāng)代人們，不要讓精神家園失落。當(dāng)《告別馬焦拉》中的達(dá)莉雅老人在得知故土馬焦拉島即將被淹的那一刻，面對(duì)著改變不了的結(jié)果，她的精神世界也就隨著馬焦拉島被流淌的安加拉河水淹沒的那一刻垮塌了。當(dāng)草原游牧文明被工業(yè)文明所取代，利益誘惑之下，人性的缺點(diǎn)與丑惡被詮釋得淋淋盡致。在《駿馬·蒼狼·故鄉(xiāng)》中，蘇伊拉圖在欲望的驅(qū)使下，當(dāng)變賣了爺爺那木吉拉老人的幾十匹蒙古馬、兩條狼時(shí)，使?fàn)敔敻械酵葱摹５?dāng)他偷偷賣掉爺爺手中的那片草原時(shí)，這個(gè)打擊帶給那木吉拉是巨大的。他或許根本沒有意識(shí)到，這片草場(chǎng)對(duì)自己爺爺?shù)闹匾浴ＬK伊拉圖看到的是金錢、是欲望。那木吉拉失去的是自己的精神家園。

生態(tài)批評(píng)學(xué)者魯樞元曾提出“我們已經(jīng)征服了世界，但是卻在征途中的某個(gè)地方失去了靈魂”的精神生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)。人類不能沒有精神上的依托。生態(tài)文人借助自己的創(chuàng)作，呼吁建構(gòu)精神家園，不要讓精神家園慢慢地在心中失落；呼喚人性的回歸，對(duì)文明的傳承與保護(hù)。

保護(hù)家園故土，就是保護(hù)我們賴以生存的世界。在蒙古族生態(tài)文學(xué)與俄羅斯生態(tài)文學(xué)中，家園故土情節(jié)為我們揭示一個(gè)亙古不變的道理，故鄉(xiāng)、土地、大自然作為人類理想的歸宿，只有人與自然和諧發(fā)展、相互共存，人類才會(huì)在這個(gè)世界上走得更遠(yuǎn)。