論習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想及其現(xiàn)實(shí)意義

包月強(qiáng)，趙王青

(1.湖南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，長(zhǎng)沙 410006；2.東北石油大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 大慶 163000)

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源，沒(méi)有新的時(shí)代需求，就不會(huì)有新思想的誕生，更不可能有理論的與時(shí)俱進(jìn)和開(kāi)拓創(chuàng)新，沒(méi)有新時(shí)代肥沃的實(shí)踐土壤，就不會(huì)產(chǎn)生適應(yīng)國(guó)家、社會(huì)各方面發(fā)展的科學(xué)新理論。新的時(shí)代環(huán)境必然需要新的科學(xué)思想理念，新的社會(huì)發(fā)展實(shí)踐更需要新的理論作科學(xué)指導(dǎo)。習(xí)近平總書(shū)記在深刻把握當(dāng)今世界發(fā)展潮流和全局形勢(shì)的基礎(chǔ)上，將馬克思主義經(jīng)典作家的生態(tài)文明理念、我國(guó)傳統(tǒng)治理生態(tài)環(huán)境的積極經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)前我國(guó)發(fā)展進(jìn)入社會(huì)主義新時(shí)代生態(tài)文明發(fā)展的新特征相結(jié)合，提出了習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想。這是馬克思主義生態(tài)文明思想中國(guó)化的理論發(fā)展新成果，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，我們必須長(zhǎng)期堅(jiān)持這一新思想，這將對(duì)于不斷滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的需要，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)建成美麗中國(guó)的夢(mèng)想和建成全面小康社會(huì)的愿望都有著極其豐富的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和時(shí)代意義。

一、習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)、豐富養(yǎng)料和助推器

任何科學(xué)理論的產(chǎn)生都不是無(wú)源之水、無(wú)本之木。縱觀整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷史過(guò)程中所產(chǎn)生的理論成果，都有其主要的理論來(lái)源、豐富養(yǎng)料和特定歷史階段的現(xiàn)實(shí)條件，習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想的產(chǎn)生主要具備了以下三個(gè)條件。

(一)馬克思主義經(jīng)典作家生態(tài)文明理念為習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)

馬克思主義經(jīng)典作家普遍認(rèn)為，人類(lèi)都是來(lái)自于自然界的，他們都是自然界密不可分的一部分，人類(lèi)社會(huì)的所有進(jìn)步與自然界的發(fā)展是互為依賴(lài)的統(tǒng)一整體，二者是你中有我、我中有你的生態(tài)命運(yùn)共同體，自然界的發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的重要基礎(chǔ)，人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步為自然界的永續(xù)發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障。恩格斯在他的《自然辯證法》中指出：“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地。”[1]517這就告訴人們一個(gè)深刻道理，人類(lèi)不能盲目地從自然界中獲取一切資源，他們必須要運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段呵護(hù)和保護(hù)自然界，更不能違背自然界自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，人類(lèi)必須在尊重這些規(guī)律的基礎(chǔ)上才可以適當(dāng)?shù)乩米匀唤缰械馁Y源，但一定要注意適度原則，不能竭澤而漁，要切實(shí)做到人與自然的和諧永續(xù)發(fā)展。歷屆中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體也對(duì)正確處理發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的關(guān)系、恰當(dāng)?shù)靥幚砣伺c自然的關(guān)系作出了具體論述，習(xí)近平總書(shū)記正是在借鑒馬克思主義經(jīng)典作家在生態(tài)文明建設(shè)方面取得的這些積極成果的基礎(chǔ)上，提出了他的新時(shí)代生態(tài)文明新思想，這些為習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想的產(chǎn)生提供了許多彌足珍貴的重要理論來(lái)源。

(二)我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀的生態(tài)智慧為習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想的產(chǎn)生提供了極其豐富的養(yǎng)料

中華民族有著五千年輝煌燦爛的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其中必然包含著許多古圣先賢們關(guān)于人與自然關(guān)系的精辟論述，雖然他們代表著不同的學(xué)派，表述方式各異，但他們始終只有一個(gè)共同的目標(biāo)，那就是倡導(dǎo)要處理好人與自然的關(guān)系，處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，真正做到二者的和諧永續(xù)發(fā)展，最終為不斷滿(mǎn)足人民對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的需要提供巨大的精神動(dòng)力和豐富的精神養(yǎng)料。比如：先秦時(shí)期偉大的思想家荀子在《天論》中明確指出，天行有常，不為堯存，不為桀亡；管仲認(rèn)為，山林雖廣、草木雖茂，封禁開(kāi)發(fā)必須遵從時(shí)令；中國(guó)古圣先賢們還提出了發(fā)展生產(chǎn)力要注意休養(yǎng)生息的觀點(diǎn)，反對(duì)急功近利和過(guò)度開(kāi)發(fā)；陶淵明眼中的“桃花源”形象地反映了人們對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的渴望。以上這些古圣先賢們的觀點(diǎn)給了我們?cè)S多的啟示，即，無(wú)論是在古代社會(huì)還是經(jīng)過(guò)大力發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中必須尊重自然規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，不能盲目地開(kāi)發(fā)自然資源，不能將人的權(quán)利凌駕于自然之上，要真切實(shí)際地做到人與自然和諧相處，最終促進(jìn)偉大中華民族的健康永續(xù)發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記正是把我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀的生態(tài)文明經(jīng)驗(yàn)與新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合，提出了新時(shí)代的生態(tài)文明科學(xué)思想，這一新思想也賦予了我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文明思想一些新特點(diǎn)、新內(nèi)涵，增強(qiáng)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播力和世界影響力，為其他國(guó)家生態(tài)文明的建設(shè)和發(fā)展提供了成功經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)方案。

(三)歷屆國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的貢獻(xiàn)對(duì)習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想的產(chǎn)生起了巨大的助推作用

縱觀中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義中國(guó)的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)歷屆中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體都非常重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)和建設(shè)人類(lèi)文明的問(wèn)題。1949年新中國(guó)成立以后，毛澤東同志根據(jù)當(dāng)時(shí)國(guó)家發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況，提出了大力發(fā)展植樹(shù)造林、綠化美麗祖國(guó)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“南北各地的綠化對(duì)農(nóng)業(yè)、工業(yè)，各方面都有利。”[2]這不僅有利于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，更有利于社會(huì)生產(chǎn)能力的大幅度提高。改革開(kāi)放初期，鄧小平同志結(jié)合現(xiàn)實(shí)國(guó)情，提出了我國(guó)正處于要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵時(shí)期，但這并不能說(shuō)是要以破壞生態(tài)為代價(jià)來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是要將二者結(jié)合起來(lái)，通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)為保護(hù)生態(tài)環(huán)境提供物質(zhì)基礎(chǔ)保障，反過(guò)來(lái)只有生態(tài)環(huán)境得到了改善，才能更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展。江澤民同志立足于改革開(kāi)放發(fā)展新階段出現(xiàn)的新的客觀情況提出：“實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，核心的問(wèn)題是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人口、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。”[3]這就告訴我們必須確保經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口數(shù)量、自然資源和社會(huì)資源、環(huán)境的協(xié)同持續(xù)發(fā)展。胡錦濤同志十分關(guān)心人與自然的關(guān)系問(wèn)題，他認(rèn)為：“保護(hù)自然就是保護(hù)人類(lèi)，建設(shè)自然就是造福人類(lèi)。”[4]由此證明，我們必須正確地處理人與自然的關(guān)系。2012年黨的十八大報(bào)告將生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總布局，明確提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，努力建設(shè)美麗中國(guó)[5]。因此，可以說(shuō)歷屆國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的貢獻(xiàn)為習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想的產(chǎn)生起了巨大的助推作用。

二、習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想科學(xué)內(nèi)涵的多維解讀

習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想內(nèi)容博大精深，其中包含著極其豐富的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，這一新思想是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家生態(tài)文明理論的繼承與發(fā)展，是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)治理生態(tài)環(huán)境理念的創(chuàng)新，我們需要深刻學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想的科學(xué)內(nèi)涵，認(rèn)真把握這一新思想的精神實(shí)質(zhì)。

(一)堅(jiān)定樹(shù)立和踐行“綠水青山就是金山銀山”的新理念

習(xí)近平總書(shū)記曾深情地指出“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”的經(jīng)濟(jì)生態(tài)文明理念[6]230。這段話(huà)告訴我們一定要用馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義的眼光看待一切問(wèn)題，遇到問(wèn)題時(shí)必須要分清主次，抓住重點(diǎn)，不能盲目去解決事情，更不能眉毛胡子一把抓。我們不僅要注重“金山和銀山”發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而且更要關(guān)注“綠水和青山”發(fā)展生態(tài)，從而提升環(huán)境質(zhì)量，不能只是為了追求經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展而破環(huán)了生態(tài)環(huán)境的內(nèi)在規(guī)律，否則最終必將受到自然的懲罰。黨和政府高度重視“綠水青山就是金山銀山”的新理念，并將此理念貫穿于平時(shí)工作的具體行動(dòng)中。我們所追求的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是高質(zhì)量的發(fā)展，是高效益的發(fā)展，要時(shí)刻謹(jǐn)記習(xí)近平總書(shū)記的殷切期望，真正將生態(tài)文明的建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局，使其與經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)協(xié)同發(fā)展、平衡發(fā)展，因?yàn)橹挥猩鷳B(tài)環(huán)境得到了保護(hù)，才能從整體上提高人民的生活環(huán)境質(zhì)量，滿(mǎn)足人民對(duì)美好社會(huì)的向往，最終實(shí)現(xiàn)把我國(guó)建設(shè)成為美麗中國(guó)、綠色中國(guó)的愿望。所以說(shuō)“綠水青山就是金山銀山”的理念是習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想科學(xué)內(nèi)涵在經(jīng)濟(jì)層面的體現(xiàn)。

(二)通過(guò)建立健全生態(tài)環(huán)保制度加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)力度

生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)涉及多領(lǐng)域的十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程，想要順利完成這樣巨大的事業(yè)，必須要具備完備的制度和法律保障。就像習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。”[6]240雖然目前我們國(guó)家已經(jīng)制定了許多生態(tài)環(huán)境保護(hù)建設(shè)方面的制度和法律，但是并沒(méi)有形成嚴(yán)密的系統(tǒng)體系，許多制度的規(guī)劃和制定經(jīng)常落后于實(shí)踐發(fā)展的需要，因此習(xí)近平總書(shū)記2018年5月18日在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上指出，要加快推進(jìn)生態(tài)文明頂層設(shè)計(jì)和制度體系建設(shè)，加強(qiáng)法治建設(shè)，建立并實(shí)施中央環(huán)境保護(hù)督察制度，大力推動(dòng)綠色發(fā)展，使生態(tài)文明制度更加具有法治性、全面性和程序性。比如，建立責(zé)任追究制度，對(duì)于損壞和破壞資源環(huán)境的個(gè)人和集體必須追究責(zé)任；建立健全生態(tài)環(huán)境管理制度，對(duì)于損害人民群眾身體健康的突出問(wèn)題必須全面解決；建立體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)具體要求的考核辦法、獎(jiǎng)懲機(jī)制，把生態(tài)環(huán)境放在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系的突出位置。積極發(fā)揮法律制度強(qiáng)制性、引導(dǎo)性和教育性的作用，以便約束破壞生態(tài)環(huán)境的活動(dòng)，加大對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的投入，讓生態(tài)環(huán)境健康永續(xù)發(fā)展。這是習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想科學(xué)內(nèi)涵在制度層面的體現(xiàn)。

(三)正確處理好生態(tài)環(huán)境保護(hù)與人類(lèi)文明之間的關(guān)系

習(xí)近平總書(shū)記總是把讓人民群眾過(guò)上綠色健康的生活和實(shí)現(xiàn)他們對(duì)美好生活的向往作為他的奮斗目標(biāo)，這很明顯說(shuō)明了處理好生態(tài)環(huán)境保護(hù)和人類(lèi)文明發(fā)展之間關(guān)系的重要性。習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)指出：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。”[7]這一論斷也闡明了二者的關(guān)系，生態(tài)環(huán)境對(duì)于人類(lèi)文明的發(fā)展起著基礎(chǔ)性和關(guān)鍵性作用，如果沒(méi)有自然環(huán)境和自然資源就不可能產(chǎn)生人類(lèi)社會(huì)，更不可能形成由人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的豐富的文明成果。如果人類(lèi)想要文明社會(huì)繼續(xù)不斷發(fā)展，就必須樹(shù)立保護(hù)生態(tài)環(huán)境的理念，必須正確處理好保護(hù)生態(tài)環(huán)境和人類(lèi)文明之間的關(guān)系，否則的話(huà)，生態(tài)興則文明興的說(shuō)法永遠(yuǎn)屬于空談，永遠(yuǎn)都是不可能實(shí)現(xiàn)的愿望，所以正確處理好生態(tài)環(huán)境與人類(lèi)文明之間的關(guān)系是習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)內(nèi)涵在文化層面的深刻體現(xiàn)。

(四)積極推動(dòng)構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)命運(yùn)共同體

人與自然的關(guān)系是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中最基本的一對(duì)矛盾，它貫穿于人類(lèi)歷史，時(shí)刻影響著人類(lèi)的生存和生活環(huán)境狀況，所以我們必須處理好這對(duì)關(guān)系。人與自然是彼此互相聯(lián)系、不可分割的關(guān)系，自然界是人產(chǎn)生和生存的最基礎(chǔ)性條件，人可以通過(guò)自身行為對(duì)自然界進(jìn)行利用和改造，但并不是為所欲為的改造，因?yàn)槿耸亲匀唤绲闹匾M成部分，人在利用和改造自然的時(shí)候一定要注意適度原則，不能搞一刀切，不能過(guò)分地開(kāi)發(fā)自然資源，不能破壞自然內(nèi)部的規(guī)律，必須在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上采用科學(xué)的方法進(jìn)行相關(guān)活動(dòng)。與此同時(shí)我們不僅要利用自然，更要學(xué)會(huì)保護(hù)自然，因?yàn)楸Ｗo(hù)自然就是保護(hù)人類(lèi)自身，建設(shè)自然就是造福人類(lèi)本身。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的那樣：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多的物質(zhì)和精神財(cái)富以滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。”[8]所以，積極推動(dòng)構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)命運(yùn)共同體是習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想科學(xué)內(nèi)涵在社會(huì)層面的體現(xiàn)。

(五)自始至終正確處理好發(fā)展生產(chǎn)力與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的關(guān)系

習(xí)近平總書(shū)記還指出：“生態(tài)文明建設(shè)事關(guān)中華民族永續(xù)發(fā)展和‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。”[6]233-234改革開(kāi)放以后，特別是十八大以來(lái)5年的快速發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各領(lǐng)域取得了非常顯著的成績(jī)，但是仍然存在霧霾、水土流失、荒漠化、沙漠化等生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，說(shuō)到底就是在發(fā)展過(guò)程中只注重了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，而忽視了發(fā)展的質(zhì)量和效益。現(xiàn)在我國(guó)進(jìn)入了新時(shí)代，需要加緊轉(zhuǎn)變以前粗放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，及時(shí)調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，積極貫徹綠色發(fā)展新理念，使生態(tài)環(huán)境得到保護(hù)。我們必須正確處理發(fā)展生產(chǎn)力與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，因?yàn)樗鼈兌呤潜舜艘蕾?lài)的辯證統(tǒng)一體，通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)為保護(hù)保生態(tài)環(huán)境提供最基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)保障，反過(guò)來(lái)正是因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境得到了改善，才提供給人民更多的綠色產(chǎn)品、綠色服務(wù)，從而也延長(zhǎng)了他們的壽命，提高了他們的生活質(zhì)量和生活水平，這樣才更有利于調(diào)動(dòng)廣大人民建設(shè)社會(huì)主義美麗中國(guó)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。所以正確處理好發(fā)展生產(chǎn)力與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的關(guān)系是習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想在民生層面的體現(xiàn)。

三、習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想對(duì)于滿(mǎn)足我國(guó)人民對(duì)美好生活的需要、實(shí)現(xiàn)人民對(duì)建成美麗中國(guó)的愿望、實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)的順利建成、實(shí)現(xiàn)我國(guó)人民幸福的中國(guó)夢(mèng)、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)不斷取得新發(fā)展都具有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

(一)堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想有利于豐富和發(fā)展馬克思主義生態(tài)文明理念

生活在19世紀(jì)的馬克思認(rèn)為，在整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題始終影響著人們的生存狀況和生活質(zhì)量，他告誡人們要高度重視自然界的強(qiáng)大力量，無(wú)論到任何時(shí)候都要正確處理好人與自然的關(guān)系，不能將自己的主觀想法強(qiáng)加在自然身上，要敬畏自然，真正做到人與自然和諧發(fā)展。我們要用辯證的態(tài)度對(duì)待人與自然，我們要在自然能夠承受的范圍內(nèi)去開(kāi)發(fā)自然資源，不能過(guò)度從自然界中索取物質(zhì)而不懂得呵護(hù)自然，否則就會(huì)受到自然的懲罰和報(bào)復(fù)。正如恩格斯所說(shuō)的那樣：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”[1]517習(xí)近平總書(shū)記高度重視生態(tài)文明建設(shè)，提出了許多關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的著名論斷，比如，“兩山理論”“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”“像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”等，這些精辟論斷都成為了新時(shí)代生態(tài)文明思想的核心要義，這也說(shuō)明習(xí)近平總書(shū)記是在將馬克思主義經(jīng)典作家生態(tài)文明思想與我國(guó)新時(shí)代建設(shè)生態(tài)文明的具體實(shí)際相結(jié)合的基礎(chǔ)上提出的新時(shí)代生態(tài)文明思想，這是對(duì)馬克思主義生態(tài)文明理論的豐富與發(fā)展，并為其在中國(guó)的發(fā)展開(kāi)辟了更加廣闊的舞臺(tái)。

(二)堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想有利于不斷滿(mǎn)足人民對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的需要

經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放40年的發(fā)展，我國(guó)社會(huì)進(jìn)入了新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾由“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要”，這說(shuō)明經(jīng)過(guò)多年的努力，黨和政府解決了人民的溫飽問(wèn)題，滿(mǎn)足了人民最基本的物質(zhì)生活需要。但隨著我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們對(duì)生活的質(zhì)量提出了更高的要求，他們希望在獲得更多經(jīng)濟(jì)收入、更多社會(huì)公平正義、更多精神文化和更多社會(huì)滿(mǎn)足感的同時(shí)，其生活質(zhì)量和社會(huì)幸福指數(shù)也能得到不斷提高，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)與生態(tài)環(huán)境各方面能夠協(xié)調(diào)發(fā)展。習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想是他根據(jù)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的一系列生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的實(shí)際情況而做出的科學(xué)判斷，針對(duì)出現(xiàn)的這些問(wèn)題，我們需要在這一新思想的指導(dǎo)下轉(zhuǎn)變粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，縮小各領(lǐng)域發(fā)展不平衡的差距，提高發(fā)展質(zhì)量和效益，深入貫徹綠色發(fā)展理念與尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的新生態(tài)文明思想，提供給人民更加豐富的綠色產(chǎn)品、更加清潔的空氣，推動(dòng)人與自然、人與社會(huì)、人與人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)所有社會(huì)成員的共同富裕。這再次證明了堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想有利于滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的需要。

(三)堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想有利于實(shí)現(xiàn)順利建成全面小康社會(huì)的愿望和人民幸福的偉大夢(mèng)想

經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放后40年的發(fā)展，我國(guó)生產(chǎn)力取得了巨大發(fā)展，社會(huì)公平正義也得到了一定程度的保障，人們的文化自信也不斷增強(qiáng)，社會(huì)變得更加和諧有序，但生態(tài)文明建設(shè)則在一定程度上落后于其他領(lǐng)域，這不利于國(guó)家“五位一體”總體布局的全面展開(kāi)。我們要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的根本目的是為了人民能夠過(guò)上幸福的生活，我們要建成的小康社會(huì)也不是不平衡的小康，而是全面發(fā)展的小康。習(xí)近平總書(shū)記在許多場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)要在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)更加注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境，要讓人民在享受天藍(lán)、地綠、水清的環(huán)境中也享受到平等的機(jī)會(huì)，要讓人民在綠色清潔的環(huán)境中享受各種精神文化活動(dòng)、努力實(shí)現(xiàn)參與治理社會(huì)的愿望，最終真切實(shí)現(xiàn)建成美麗中國(guó)的夢(mèng)想。習(xí)近平總書(shū)記總是強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的重要性，因?yàn)樗绊懼覀兩畹姆椒矫婷妗Ａ?xí)近平總書(shū)記正是在我國(guó)面臨生態(tài)環(huán)境建設(shè)的緊迫性的情況下提出了更加全面的新理論，這就是習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想，因此，堅(jiān)持這一新思想有利于實(shí)現(xiàn)順利建成全面小康社會(huì)的愿望和人民幸福的偉大夢(mèng)想。

(四)堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想有利于推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)不斷取得新勝利

經(jīng)過(guò)歷屆中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人和全國(guó)各族人民群眾的艱苦探索和辛勤努力，尤其是黨的十八大以來(lái)5年的發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各領(lǐng)域發(fā)展贏得了一個(gè)又一個(gè)的巨大勝利，取得了許多過(guò)去從未有過(guò)的新成就，為中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明發(fā)展提供了巨大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、可靠的政治保障、強(qiáng)大的精神支柱、良好的社會(huì)氛圍。習(xí)近平總書(shū)記敏銳分析世界上其他國(guó)家和國(guó)際組織在處理生態(tài)文明建設(shè)方面所取得的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合新時(shí)代我國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)方面面臨的挑戰(zhàn)，提出了許多具有建設(shè)性意義的措施和方法，我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想的核心要義，必須鍥而不舍地堅(jiān)持這一新理論，以?shī)Z取打贏藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)的勝利，最終推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)不斷取得新勝利。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記在把握當(dāng)今世界和我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)的背景下提出了新時(shí)代生態(tài)文明思想。要想解決在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的困難和問(wèn)題，必須在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指引下把握以下幾個(gè)方面：一是始終不渝堅(jiān)持走綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展和低碳發(fā)展道路，重視加強(qiáng)節(jié)約資源，降低資源消耗，提高資源利用率，減輕生態(tài)環(huán)境壓力；二是始終將生態(tài)文明建設(shè)擺在最突出的位置，使山變得更綠，水變得更清，空氣變得更新鮮，提供給人民更加良好的生產(chǎn)生活環(huán)境；三是加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)力度，積極參與全球氣候治理體系，不斷改善地球環(huán)境；四是把生態(tài)文明建設(shè)納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系之中，建立責(zé)任追究制度和獎(jiǎng)懲機(jī)制；五是大力加強(qiáng)生態(tài)文明知識(shí)的宣傳教育，增強(qiáng)全民節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，營(yíng)造愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣。

總之，堅(jiān)持和貫徹習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想，不斷推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)健康有序發(fā)展，實(shí)現(xiàn)建成綠色中國(guó)、美麗中國(guó)的愿望，爭(zhēng)取早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。