泰山斗母宮歷代尼僧初考

侯 曉 琳

(泰山管委紅門管理區(qū)，山東 泰安 271000)

斗母(又作姥)宮原稱“龍泉觀”，位于泰山龍泉峰西南的主盤路東側(cè)，是泰山一處重要廟宇。斗母宮雖是道家場(chǎng)所，可很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)有尼僧入住，是佛道文化相互融合、共生的場(chǎng)所之一。對(duì)斗母宮尼僧的歷史，以往學(xué)者研究中已多有涉及。有學(xué)者從斗母宮尼僧從妓這一狀況，揭示了佛教世俗化的現(xiàn)象。本文擬以斗母宮內(nèi)的石刻碑文為基礎(chǔ)，搜集歷代游記、筆記等有關(guān)描述，參照前人的研究，試對(duì)斗母宮的住持及著名尼僧加以探尋。

一、斗母宮歷代尼僧考述

斗母宮尼僧宗派屬于臨濟(jì)宗，臨濟(jì)宗是中國(guó)佛教禪宗五家之一，唐代義玄創(chuàng)建。因義玄住在鎮(zhèn)州(今河北省正定縣)滹沱河畔的臨濟(jì)院，所以稱為臨濟(jì)宗。斗母宮照壁上嵌有“臨濟(jì)正宗比丘尼世系圖”碑，道光二十四年(1844)立，內(nèi)有四十八代字輩，即“智慧清凈、道德元明、真如性海、寂照普同、心源廣緒、本覺昌榮、能仁正果、長(zhǎng)衍寬洪、為傳法印、金悟惠隆、堅(jiān)持戒定、永繼祖宗。”在上列四十八代中，最早入主斗母宮者，為十一代性江，一直傳到正品的徒弟，共有十八代尼僧。其中，在碑刻中出現(xiàn)的住持有九代人，分別是性(性江)、海(海住、海銀)、心(心海)、源(源興、源志)、廣(廣平)、緒(緒魁)、榮(榮桂)、能(能慶)、正(正品)字輩(同一字輩算作一代住持)。據(jù)斗母宮周圍老居民回憶，正品的師叔仁德曾任住持，加上仁德，共歷十代住持(中有一代住持法名待考)。斗母宮數(shù)代尼僧篳路藍(lán)縷，在自身修行的同時(shí)，也造就了斗母宮不可抹去的一段歷史。

據(jù)碑文及文獻(xiàn)，并根據(jù)對(duì)有關(guān)人員的走訪，初步考證出有如下重要尼僧及住持。

1.性江：臨濟(jì)宗尼僧第十一代，斗母宮第一代住持，青州博興人，本在青州觀音堂任住持，明天啟年間來到斗母宮，可稱為斗母宮開山祖。清康熙年間，她在北京廣濟(jì)寺住持真寬及普照寺高僧元玉的幫助下，四方募捐，幾十年內(nèi)，先后重修了斗母宮正殿，創(chuàng)建了觀音殿，建臺(tái)基，修院墻，重塑了神像。《斗母宮新建白衣殿記碑》①載：

明天啟初年，因無真實(shí)主人看守香火，則百工俱廢，門戶蕭然。噫！神圣至靈，然非正人相佐，亦無效矣。而又況夫君不得臣，父不得子，欲及家齊國(guó)治，以能遂立洪功大業(yè)于數(shù)十百世之后者與，誠(chéng)哉樹人之智良可貴也。彼時(shí)十方檀信聞?dòng)星喔┡d比丘尼性江，在本州蕭府觀音堂住持，道名遠(yuǎn)振，真實(shí)可佳，即延入其內(nèi)為主其事。于是性江率諸徒侶，四方募化，篤志辛勤若干日，先為重修斗母宮正殿；又辛勤若干日，于正殿之后建觀音殿一座，內(nèi)塑觀音圣像；……又辛勤若干日，于臺(tái)之上立其垣墻，整其門戶，建其禪室廚庫(kù)等房；又辛勤若干日，重為新裝斗母、大悲一應(yīng)神圣等像。

2.海住、海銀：住持性江的愛徒，斗母宮第二代住持，跟隨師父潛心修行募化，重修斗母宮。清康熙年間，性江已是暮年，遂命弟子海住、海銀代她主事。當(dāng)時(shí)海住雖然已是花甲之人，苦行焚修，四方募化，在正殿東新建了白衣殿。《斗母宮新建白衣殿記碑》載：

康熙丙午(1666)，性江為自老邁，不能勤勞，即命弟子海住、海銀代主其事。海住今年將六十，備守清規(guī)，堅(jiān)奉戒律，亦為苦行焚修，募化四方善信，又于正殿之東新建配殿一座內(nèi)塑白衣送生子孫等像，以盡出家報(bào)答君親師長(zhǎng)檀越之志。

3.心海：為斗母宮第七代僧，乾隆年間任住持，原名寬洪，從北京天仙庵來到斗母宮，駐錫未歸，四方募化，重修前殿，新建了聽泉山房、后殿東西配殿，并邀請(qǐng)?zhí)┌仓h即后來的直隸知州張鳴鐸題寫了宮名。《重修斗母宮前后殿東西配殿記碑》②載：

寬洪和尚，……剃度京都天仙庵，法名心海。緣十三年(1748)大差經(jīng)過，眾仰其名，延請(qǐng)來泰。見其儀度莊雅，經(jīng)卷通達(dá)，庵中遂師事之。寬洪亦戀此名山，地僻人靜，洵為焚修之所，遂駐錫不歸。凡四方來游者，遂隨喜出資財(cái)，重修前殿，妝塑斗母娘娘像。次修后殿，中塑子孫圣母。……迨甲午(1774)、丁酉(1777)，東西配殿落成。復(fù)于東殿之后更辟門戶，對(duì)青山，列錦屏，隅北出泉，流水清音。藩憲徐大方伯(恕)憩于此，因額題“聽泉山房”。邑侯張刺史亦題聯(lián)于左右，有“誰無仰止高山志，為有源頭活水來”之句，并自題“斗母宮”三字匾于大門。

后來，心海領(lǐng)著徒弟源興等四方叩頭募捐，積少成多，又創(chuàng)修了鐘鼓樓，此樓成為了泰山上最精致的鐘鼓樓，也是全國(guó)少有的帶斗拱的鐘鼓樓。《創(chuàng)修斗母宮鐘鼓樓記碑》③載：

蓋聞泰岱作鎮(zhèn)……住持心海率徒源興復(fù)叩募四方，檀越競(jìng)擲金錢，積少成多。于是鳩工庀材，建樓筑臺(tái)，懸鐘置鼓于其中。

心海任住持期間，斗母宮逐漸走上了鼎盛時(shí)期，香火旺盛。從斗母宮院內(nèi)的《劉義厚等捐資題名碑》④、《高恩等進(jìn)香碑》⑤可以看出，當(dāng)時(shí)香客眾多，匯集于斗母宮，捐舍資材，祈求神靈庇佑。

4.源興、源志、源慶：住持心海的弟子，斗母宮第八代僧，源興與源志曾任住持，他們跟隨師父四處募化，重修斗母宮殿，新建聽泉山房、鐘鼓樓等建筑。嘉慶年間，源興作為住持，和源志繼承師父遺愿，再次大規(guī)模重修斗母宮。據(jù)《重修斗母宮記碑》⑥載：“壬戌(1802)之秋，友人繡章徐太學(xué)過余，以修宮之記囑余。”道光年間，源志成為住持，又率領(lǐng)九代孫廣禎、廣平暨十代孫緒成、緒強(qiáng)、緒奎進(jìn)行了大規(guī)模重修。《重修斗母宮記碑》⑦載：

自明嘉靖中重建，迄今二百余年，雖間有補(bǔ)葺，抑漸頹矣。……茲夏有首事魏致和諸君輒屬余為記，乃知已為南大門、東配殿、鐘鼓二樓、捲棚三楹，經(jīng)始于六月十三日，落成于七月間。

5.廣平、廣禎：斗母宮第九代僧，源志的徒弟，跟隨師父多次參與重修斗母宮，廣平任住持。道光后期，廣平與徒弟緒魁、緒齡重修了西配殿、山門及高老橋，后又重修了后殿和西廂房。《重修斗母宮后殿西配殿記碑》⑧載：

道光十七年(1837)修前山門，二十二年修高老橋。蓋廟后臨深澗，石橋跨乎其上，固盤道之沖而上下所經(jīng)由者也。至二十三年，復(fù)鳩工庀材，修后殿及西廂房，統(tǒng)計(jì)所費(fèi)不下數(shù)千緡。

隨著清朝由盛轉(zhuǎn)衰，斗母宮的募捐修繕工作也逐步走下坡路了。咸豐五年(1855)，廣平仍然任住持，她帶領(lǐng)著徒弟緒魁、緒齡及本字輩、覺字輩、昌字輩、榮字輩的徒孫們又重修了大殿、觀音殿和東配殿。《重修斗姥大殿觀音殿配殿暨東殿記碑》⑨載：

繼又敬募善信，積十余稔得金錢若干，盡出所儲(chǔ)，修前殿奉斗姥，建東殿供觀音，徹殿旁舊廈作廳事五楹，廟貌固極其巍峨，即齋宿退休，亦皆有所，計(jì)工凡兩閱月而始告成。

6.緒魁、緒齡：住持廣平的徒弟，跟隨師父多次參與斗母宮的募捐修葺工作。緒魁(號(hào)妙山)為斗母宮第十代僧，任住持，光緒初期，她帶領(lǐng)十一代孫本三，十二代孫覺良、覺鳳，十三代孫昌福，十四代孫榮重，十五代孫能祥、十六代孫仁秋等重修了山門、鐘鼓樓等。此時(shí)的斗母宮也達(dá)到了尼僧最多的時(shí)候。《斗姥宮重修山門鐘鼓樓記碑》⑩載：

今皇帝御極之元年(1875)，住持尼妙山者，念山門之漸圮，鐘鼓樓之浸敝，欲更新焉，使其徒侄增常、徒孫耐誠(chéng)等，廣募善緣，得布施資若干金，鳩工庀材，俾門與樓之規(guī)模加宏廓焉，繼此而各院禪房或補(bǔ)葺，或涂塈，以漸整飾，閱數(shù)十日而工始竣。

7.法霖：斗母宮第十四代僧，又名榮桂，為斗母宮尼僧恢復(fù)梵修做出了貢獻(xiàn)。光緒二十九年(1903)，泰安知縣毛澂以斗母宮尼不守清規(guī)，下令將其全部遣歸；恢復(fù)龍泉觀古名，改派道士住持。數(shù)年后，麻塔尼法霖(易名榮桂)來此，表示愿謹(jǐn)守戒律，又得士紳賈鶴齋等為之斡旋，獲準(zhǔn)返宮。斗母宮自此恢復(fù)原名，尼僧重新回廟，以榮桂為住持。惟宮尼剃度守戒與常僧相同，無復(fù)昔日綺艷景象。對(duì)此《重復(fù)斗姥宮增修記》有所記述：

有邑宰以誤聽，逐比丘，易道眾，復(fù)名曰龍泉觀，游者皆過門不入，不獨(dú)紗櫥寶幔蛛網(wǎng)成塵，即斗姥宮之名亦滅沒而不知。嗚呼，衰亦甚矣！法霖感廟貌之傾頹，憫佛法之淪替，乃銳然以修復(fù)自任。陳于邑宰，邑宰感其誠(chéng)，為復(fù)舊名，仍令住持其中。

到了民國(guó)時(shí)期，斗母宮又一次得到了大規(guī)模的修建。住持法霖帶領(lǐng)徒弟能慶、徒孫仁盛等四方化緣，遠(yuǎn)近募資，對(duì)各殿、樓、亭臺(tái)重加修葺，恢復(fù)了舊貌，香火也日益興旺。據(jù)《重復(fù)斗母宮增修記》載：

法霖乃清修梵行，儉衣菲食，募資于遠(yuǎn)近諸善士，重加修葺，傾者植之，朽者易之，漫漶者藻繪之，黝黯者丹雘之，閱三年而告成。一時(shí)輪焉奐焉，莊嚴(yán)寶相，頓復(fù)舊觀，香火日盛，此豈非得人之效哉！

法霖任住持期間，當(dāng)?shù)孛粟w爾萃因常去斗母宮，于1914年捐資修建了寄云樓，并在樓前開鑿了“天然池”，方便了宮內(nèi)用水。趙氏還親自撰書《天然池記》，云：

今夏來斗母宮，比丘法霖導(dǎo)余視其廟之南有廢圃，因教之架石梁以為渠，就坎窞而鑿池，不三旬而工蕆。昔之蕪穢不治者，轉(zhuǎn)瞬而為之勝地矣！法霖索余題名，因之有感焉。夫泰山之水，天然也，不知閱幾千百年矣。……因以天然名其池，并抒此意為之記。丙辰七月朔日，傲徠山民趙爾萃并書。

8.能慶：斗母宮第十五代僧，任住持，曾跟隨住持法霖大規(guī)模重修斗母宮。斗母宮院內(nèi)立有《泰山行宮碑記》，介紹人為住持能慶，碑文記載了香客徐松巖五次登泰山為母親祈福，每次上山時(shí)他都是披散著頭發(fā)、光著腳登上六千七百余級(jí)臺(tái)階到達(dá)山頂，而他自己卻是毫發(fā)無損。他還多次來到斗母宮上香。通過碑文可以看出，斗母宮香火旺盛，備受香客推崇。

9.正品：斗母宮第十七代僧，最后一任住持，泰安山口人，俗姓孫。據(jù)她回憶，解放后到“文革”前，斗母宮的尼僧只剩下了四個(gè)人，分別是：能祥、仁德、仁義和她自己。“文革”中，宮內(nèi)神像全被破壞，尼僧被趕出。直到1979年，正品才回到斗母宮，并于1980年參加佛教協(xié)會(huì)第四屆全國(guó)代表會(huì)議，被選為理事，1986年被吸收為泰安市政協(xié)委員。至1988年病逝。此后她的兩個(gè)徒弟果紅、果臣也離開了斗母宮。至此，斗母宮的尼僧時(shí)代就結(jié)束了。

二、斗母宮尼僧的修行特點(diǎn)

清乾隆以后，斗母宮尼僧通文字、善酬對(duì)，吸引了不少文人墨客、宦室婦女，入廟上香休息。清末學(xué)者趙新儒在《新刻泰山小史》中寫到，這里“幼尼皆妙婉秀麗，解文字，衣裝如美少年。其室宇陳設(shè)，飲食供客，極其豪奢，故游客多樂而忘返。”據(jù)住持正品回憶說，光緒年間斗母宮年輕的尼姑不削發(fā)，留著大辮子，穿紅戴綠，涂脂抹粉，致使一些城鄉(xiāng)紈绔子弟入廟流連。不過，從妓僅是斗母宮尼僧一個(gè)歷史階段的生活方式，在更長(zhǎng)的時(shí)間段內(nèi)，她們還有另外的修行特點(diǎn)。

(一)嚴(yán)守佛法，生活清苦

住持正品回憶說，從清末尼僧重新入主斗母宮后，修行戒律開始嚴(yán)格：入宮先認(rèn)師父，嚴(yán)守五戒，在本宮修行幾年后，要到北京大寺“受戒”。受戒時(shí)，用戒香灸燒額頭或手腕，灸成數(shù)個(gè)黑疤，作為完成受戒的標(biāo)志；誦經(jīng)和禮神的任務(wù)較重，因?yàn)閺R內(nèi)奉祀的神像多，每天早、晚都要念經(jīng)拜禪，每月逢單日在北院正殿前念經(jīng)，雙日除念經(jīng)外，還要拜禪。每逢神佛節(jié)日，都要舉行祝拜儀式，在儀式上要誦念全經(jīng)；宮內(nèi)一般的尼僧平時(shí)要進(jìn)行繁瑣的禮神活動(dòng)，每天早、晚兩次向各神上香，逢六月、臘月和每月初一、十五，除上香外，中午要增加一次送食。即各神龕前送一碗水、一碗米，放在供臺(tái)上，晚上把水和米澆撒在殿門內(nèi)外。斗母宮尼僧集體生活，吃大鍋飯。吃齋分為兩種，一是吃全齋，即長(zhǎng)年吃素，一種是吃花齋，即每年六月、臘月和每月的初一、十五吃素，其它時(shí)間可以吃葷。收入主要有拴娃娃、香火、賣茶水錢及外出化緣，生活較為清苦。

(二)助人求子，結(jié)交善緣

斗母宮作為泰山上道教與佛教文化互相融合的場(chǎng)所，既供觀音菩薩，又奉碧霞元君。碧霞元君民間俗稱“泰山老奶奶”，是泰山影響力最大的女神。道教認(rèn)為，碧霞元君“庇佑眾生，靈應(yīng)九州”，能扶弱懲惡，為人送子，有求必應(yīng)。在民俗信仰中，觀音菩薩也是能賜福保佑的神仙。在老百姓心中，斗母宮的許愿求子十分靈驗(yàn)，一旦遇到生育方面的問題，便會(huì)到這里燒香磕頭，祈求神靈賜子。迄今斗母宮內(nèi)建筑墻體上還有麒麟送子的磚雕圖案。這一點(diǎn)從廟內(nèi)的石刻碑文也可以看出，《斗母宮新建白衣殿記碑》載：“白衣送生子孫殿也，能滿世人求子之愿”，《高恩等進(jìn)香碑》載：“斗母宮更為靈應(yīng)，求子得子，求孫得孫。”清末總兵張勛、衍圣公孔令貽親自到宮內(nèi)拴娃，最后都達(dá)成心愿，施舍重金。末代衍圣公孔德成在1922年題寫了“膚寸升云”匾，至今還掛在宮內(nèi)。斗母宮尼僧幫助求子的人拴娃娃，結(jié)交善緣。眾多香客得償所愿后，大多向斗母宮捐資舍財(cái)，為廟內(nèi)宮殿、亭臺(tái)的建造、修繕貢獻(xiàn)了力量。

(三)結(jié)交權(quán)貴，化緣修繕

從斗母宮碑刻及相關(guān)文獻(xiàn)材料上可以看出，斗母宮與王公貴族、地方權(quán)貴有著千絲萬縷的聯(lián)系。

自明朝開始，斗母宮就與皇家結(jié)緣。據(jù)《太監(jiān)進(jìn)香題刻》載，明天啟三年(1623)，內(nèi)宮太監(jiān)來斗母宮進(jìn)香，多達(dá)十幾人。到了清乾隆年間，乾隆皇帝奉孝慈太后來泰山祭祀，曾到斗母宮上香。自此廟內(nèi)香火興盛，士紳顯宦紛紛助修。清乾隆間建修鐘鼓樓碑記中，捐修官吏多達(dá)60余人。世襲衍圣公孔憲培、孔慶镕均與斗母宮結(jié)緣，捐修鐘鼓樓等。到了民國(guó)碑刻上，衍圣公孔令貽、長(zhǎng)江巡閱使張勛的名字也赫然在目。近代維新領(lǐng)袖康有為也與斗母宮有不解之緣。其參與丁巳復(fù)辟活動(dòng)失敗后，曾來到斗母宮隱居，委托住持法霖買到宮南河?xùn)|關(guān)廟別墅一處，法霖還將廟東山場(chǎng)送給了康氏。法霖任住持期間，多次尋找靠山保護(hù)寺廟安全，前有泰安寓公“趙家公館”(趙爾巽家族)，后有山東軍務(wù)督辦張宗昌。與這些權(quán)貴們保持良好關(guān)系，不僅維系了寺廟的安全，還使宮宇得到捐修。趙爾萃參與捐修寄云樓，開挖“天然池”，并親自撰書碑文。一時(shí)文人墨客紛至沓來，題寫了大量匾聯(lián)，成為藝文盛事。

(四)篤學(xué)通文，尤善酬對(duì)

斗母宮的尼僧多因家境貧寒，迫于生計(jì)而遁入空門，大多是在很小的時(shí)候就出家入宮。在眾多清人雜記中都提到了這一現(xiàn)象，“余至?xí)r，但有二少尼，一曰仙亭，一未問其名，老尼綏綏然，款客甚殷”(見清林紓《畏廬瑣記》)；“一老尼一正巽外，尚有一稚尼，度之，不過十一二齡耳”(見民國(guó)袁克文《辛丙秘苑·寒云日記》)。據(jù)正品回憶：她入廟時(shí)才七歲，爹媽養(yǎng)不起，“明目投胎”來到斗母宮，廟里請(qǐng)了周圍證人與正品父親一起吃了酒席，立下字據(jù)，削發(fā)換服，小姑娘自此遠(yuǎn)離父母，與青燈古佛為伴。幼尼入廟一般由師傅教念經(jīng)文識(shí)字，清光緒年間廟內(nèi)專門聘請(qǐng)文化教師，給幼尼講授四書和經(jīng)文。這些都增加了尼僧的文化素養(yǎng)。據(jù)清人《王鐘霖日記》載：“夢(mèng)仙吐囑風(fēng)雅，性情聰慧，一時(shí)士大夫登山者，無不樂與之接談，贈(zèng)答極多，張壽泉刺史欲為刊集。戊午(1798)九月，余再見之，已如漁洋賦《秋柳》時(shí)矣。屬留題一聯(lián)：‘夢(mèng)為胡蜨常如我，仙比鴛鴦果羨誰。’”(文中張壽泉即泰安知縣張鳴鐸，尼僧夢(mèng)仙應(yīng)為心海弟子。)可見尼僧的文學(xué)素養(yǎng)是很高的。所以在很多文人留下的筆記或游記中都提到了斗母宮尼僧，比如劉鶚《老殘游記續(xù)》、金安清《泰山游記》、張謇《張謇日記》等。日本近代著名學(xué)者后藤朝太郎曾以親身經(jīng)歷對(duì)斗母宮尼僧的生活進(jìn)行了詳實(shí)記錄，提到尼僧熱情招待入廟休息的客人，與他們親切融洽的交談。這是斗母宮尼僧不同于他處的突出特點(diǎn)。

[注釋]

①此碑在斗母宮白衣殿前，立于清康熙十二年(1673)，住持比丘尼性江及徒海住、海銀同立。

②此碑在斗母宮院內(nèi)大殿前，立于清乾隆四十四年(1779)，住持比丘尼心海暨徒源興、源慶、源志等同立。

③此碑在斗母宮大殿前，立于清乾隆五十三年(1788)，住持比丘尼心海暨徒源興、源志等同立。

④此碑在泰山斗母宮前院東向，立于乾隆五十四年(1789)，住持戒尼心海，徒源興、源志立。

⑤此碑在泰山斗母宮前院，立于清乾隆四十四年(1779)，住持比丘尼心海暨徒源興、源慶、源志。

⑥此碑在泰山斗母宮中院南側(cè)，立于清嘉慶七年(1802)，住持比丘尼源興、源志暨住徒廣禎、廣平等同立。

⑦此碑在泰山斗母宮中院東側(cè)，立于清道光元年(1821)，住持源志，比丘尼廣禎、廣平暨侄緒成、緒強(qiáng)、緒奎同立。

⑧此碑在斗母宮院內(nèi)白衣殿前南側(cè)，立于清道光二十四年(1844)，住持比丘尼廣平暨徒緒魁、緒齡等立石。

⑨此碑在泰山斗母宮山門外盤道西側(cè)，立于清咸豐五年(1855)，比丘尼廣平暨徒緒魁、緒齡，孫本正、本在、本煥、覺良、覺玉、覺德、覺鳳、昌寶、昌元、昌明、昌福、昌安、榮法、榮襄立石。

⑩此碑在斗母宮山門外盤路西側(cè)，立于清光緒元年(1875)，住持尼緒魁，徒侄本三，孫覺良、覺鳳、昌福、榮重、榮順、榮法、榮相、榮春、榮冬、榮巧、能祥、能根、能松、能哲、能秀、仁秋立石。