敦學立品 出唐入晉

王洪義

摘要：我的老師硯農張運成先生多年來致力于書法教育，培養了大批優秀書法人才，其書藝人品名重鄉里。在當前傳統文化偉大復興的歷史主旋律和文化背景下，深入研究硯農先生的書道人品，弘揚其愛生如子、深入經典、強調基礎，關注修養、全面育人的書法教育思想，對于傳承晚清民國以降的書法藝術創作及書法教育理念與方法，承嗣正統、開引后學，為新時期加強青少年及大學院校書法教育提供寶貴的經驗范式，對于繼承弘揚傳統文化士君子風范，提升社會主義核心價值觀，具有深遠的意義。

關鍵詞：書法；書法教育觀；硯農先生

中圖分類號：J292

文獻標識碼：A

文章編號：1671-1580（2017）12-0007-04

硯農是我的尊師著名書法家張運成先生，先生受業于成士杰門墻，其書法嫡傳吉林三杰出成公多祿先生家法，先生先輩乃長春望族，幼承孝悌禮儀之道，事師如父，養老送終，名揚鄉里。先生的詩文書法名播遐邇，門徒眾多，尤其先生于1980年至1989年在吉林師范學院任教書法期間，可謂得時勢聚人和，培養了大批優秀書法生徒，如今硯農先生的許多弟子已成為省內外書法創作與書法教育領域的骨干力量，被業內譽為吉林書法現象。我亦幸甚，1986年入吉林師范，受教于先生門下，爾來三十年矣，多年來我無論在書法的臨帖創作還是教學教研等方面，始終謹承師訓、不懈努力，然時日愈久，愈發仰止先生的為人為書。

書法藝術浸潤了中國人生活的全領域，覆蓋了中國人全部數千年的發展歷史，代表了中華民族的價值追求和審美趣向，寄托了中華民族的文化精神，一句話書法是中國文化的核心。然而近半個世紀以來，在書法界乃至全社會，傳統的中和正大的書法審美被邊緣化，以創新和個性為旗幟的各種派別的所謂新潮書法，隨這個浮躁的、西化的時代應孕而生，光怪陸離，以搶眼球的視覺刺激為第一目的，其書法作品中的內涵修養、韻致、格調等，皆在所謂有形式感和沖擊力的創造中藐然遺失。

我的老師硯農先生便是這個時代巋然不動的堅守者。先生書法以柳公權和歐陽詢筑基，又追法二王儒雅沖和，復致力于成多祿、翁同和等書風的深人體悟，多年恪守成氏家法，心手合一，教學相長，經年不輟，如今更是簡古勁拔，靜穆莊嚴。觀先生之書，如見踽踽老夫，衣冠簡古，凜然正氣，行走于蒼山秀水之間。這是一個文化人對文化的判斷和使命的承擔，是對傳統書法美學的信念，是對民族傳統核心價值的堅守，更是對時弊俗惡的蔑視和挑戰。硯農先生以其鯁介特立之行，踐行著傳統文化人的人格底線和審美標準，不與世俯仰、自得古風流。這正是中華民族傳統士君子的風骨風范。先生的人格書法也正是漸日稀少了的，曾經數千年薪火傳承的廣陵之音。先生于書法教育一如他的為人之鯁介莊嚴。先生教學關注學生實際，深入傳統，依從經典，強調基礎，關注修養，全面育人，在當前傳統文化偉大復興的歷史主旋律和文化背景下，深入研究弘揚硯農先生的書道人品，傳承晚清民國以降的書法藝術創作及書法教育的理念與方法，承嗣正統、開引后學，為新時期加強青少年及大學院校書法教育提供寶貴的經驗范式。

一、硯農先生堅持經典正統、軟硬兼施的書法教育課程觀

先生將書法的藝術性、實用性統整考慮，既重視師范生硬筆書寫實用能力的培養，更關注書法的藝術性和文化內涵的體悟與探究。先生的課堂通常有兩本字帖，其一為硬筆字帖《鄧散木硬筆字帖》，其二為大家熟知的由葉圣陶先生題簽的軟筆字帖《中學生字帖（歐體）》。散木先生是上世紀帖學書法的代表人物，其硬筆字帖也具足軟筆書法的古雅韻致，帖中有許多是鄧先生的硬筆臨寫古代經典碑帖的內容，其硬筆與歐陽詢楷書也多有合處，這樣的選帖，也是硯農先生主張軟硬兼施、古今互參的書法教育理念的體現。硬筆從散木先生字帖入門，奠定基礎后，先生便鼓勵大家，以硬筆臨寫軟筆字帖《歐陽詢九成宮》，實現軟硬同步的學習。從軟筆書法的選帖來看，硯農先生不僅充分考慮了經典、法度性，還照顧到了軟筆書法學習與學生未來的職業應用性，軟筆與硬筆之間良好的互通性。歐陽詢楷書精嚴的法度和端正秀勁的風格，為學生們打下了深厚的書法基本功，正大、中和、秀勁的審美元素根植于學生們的心靈深處。然而先生的書法教育課程觀絕不局限于所選教材的范疇，而是因材施教，根據不同年班，乃至不同的學生，或推薦閱讀書籍如《古文觀止》《四書五經》等國學經典，或引領學生參觀書法文化場館，或薦舉學生拜訪名家時宿，或組織相關活動，乃至于結合書壇現象闡發議論，有時激昂慷慨的針砭，有時聲淚俱下的謳歌，都成為教育激勵學生的良好課程?？梢哉f先生的課程觀有顯性系統的，也有隱性、生成、發散的，既有線性的體系，又有點性的組合，既有章可據，又不拘一格，這種立體的、動態的課程觀對學生的促進是個性的、全面的。課上課下結合，安靜臨摹與豐富活動結合，回憶隨硯農先生學習書法的歲月，激情進發，令人難忘。

二、硯農先生堅持一門深入、出唐入晉的書法教育路徑觀

先生深諳傳統書法學習的法則路徑?；诿堪嗨奈迨说陌嗉壥谡n制學習模式，先生的做法是先以歐陽率更一門深入，待略悟堂奧之后，方可各自向其他領域發展，尋求個性化道路。先生從不關注時風，也不主張學生們追風逐時，以竹山先生“立腳不隨流俗轉，留心學到古人難”與學生共勉。先生以為入門階段的學習貴在取法與立格。取法必乎上，選擇規范而有高難法度的經典碑帖臨摹學習，取法關照完備的有技術難度的筆法，嚴謹巧妙的結構，寓變化于和諧的章法。立格則指建立高古而和雅的，能代表中國書法主流審美取向的，符合中國文化精神的書法藝術格調標準。故此，先生主張從唐楷歐陽詢入門，獲得方法、能力、格調之后，必須上追魏晉鐘王諸帖，探尋書法藝術審美的更高境界，楷書主張學習《黃庭》《樂毅》《十三行》《宣示表》等，行書則主張首寫《蘭亭序》，拓以《懷仁集王圣教序》，再參王氏一門諸傳本墨跡，直人文人士大夫書法的堂奧，體悟中國書法不激不厲、風規自遠的美學風格。此后可上追三代，下迄元明乃至民國諸賢，廣泛借鑒時人，方能古不乖時、今不同弊，深入傳統、自出機杼。先生之主張的學書路徑，完全是正統文人士大夫帖學的規范道路。在先生看來，主要在出唐入晉，宋賢尚有蘇子瞻可法其書卷氣，自茲以降，則以閱讀借鑒為宜耳。endprint

在教授歐體楷書時，他鼓勵同學們要各有體悟、各出面貌，有的樸拙，有的秀勁，只要過了先生所謂的法度和格調關，一并鼓勵肯定。然先生不固執己見，學生中若有其他探索，亦焉然笑納鼓勵新嘗試。如韓戾軍先生的學生時代舍歐而專攻褚河南，先生亦褒獎鼓勵、耐心指導。因此，張氏門生百數千眾，雖古雅流美大體類同，其中也各具自家面貌，正如孫過庭所言雖學成一家，而變為多體是也。

三、硯農先生堅持口傳手授、因材施教的書法教育教學觀

先生教授書法口傳手授、不拘一格。常常是邊寫邊講，繪聲繪色，情之所至處，不自禁地輔以肢體語言，手腳身段表演出各種姿態，活像一個名角，在電教技術尚未普遍使用的80年代，先生以身心投入教事，口傳手授，形象生動，全心投入，向學生展示了書法藝術的節律之機巧、生命之勁美。先生講永字八法的“勒”時，手掣腳登，聲情并茂，配上怒目橫眉，不禁令我這個剛入學的山里孩子大驚：這位城里先生怎么比父親還懂馬呢！

先生創造性將懷素書蕉的習書方式，化為“書地”教學實踐，課間學后，學生們在走廊、廳堂揮灑習字，蔚然壯觀。既節省了紙張，又鍛煉了書寫的膽量氣魄，促進了學生身心發展。先生巡視指導，蹲下蘸水示范，走廊也是先生傳道授業的課堂。常手持提斗水桶，與學生們在走廊共同揮灑，引來眾弟子圍觀。先生的教學重視個別指導，尊重學生個性，乃至能深入學生的家庭，走進學生們的心靈，實施因材施教的有效教育。先生的課堂體現了精講多練、個別指導的原則，針對新知識技能或是共通的問題，進行精彩的統一講授、示范，大部分時間則是走下講臺，或表揚激勵，或指出不足，鼓勵個性探究，有的學生臨摹其他碑帖，先生也欣然鼓勵，認真示范指導，甚至格外厚愛。先生從不嚴厲批評，總是將批評化為語重心長地交談，或是一句委婉的點撥。若學生有明顯進步，老師則會欣喜地輪班宣傳表揚，這位同學一時便可名噪學年，招來眾多學友們的圍觀和傾慕。先生關注每一名學生，肯定每一點進步，還主動了解學生的父母家庭情況，鼓勵學生孝順父母，發奮學習。當年大多學生都來自偏遠的山村，像我一樣的許多農家子弟，永遠都會銘記師母可口的菜肴、美味的水餃。

四、硯農先生堅持臨摹結合、見縫插針的書法教育習練觀

先生的教學頗重視對經典碑帖的臨摹，常言：臨帖的水平便是創作的水平。先生認為臨帖是書法學習的不二法門，臨帖同時也可適當摹帖，常以孫過庭“察之尚精，擬之貴似”告誡學生臨帖要形神兼備，對于古帖的筆法、結構、章法、風格進行扎實的分析臨寫。原字的筋骨血肉脂澤風神皆應予以淋漓盡致的再現。初學者尤其不可貪多，哪怕每天寫好一個字，舉一反三、積少成多，漸至登堂入室、化繭成蝶。針對師生的實際，先生當時的教學較少涉及創作的內容，先生認為，創作是臨摹的自然升華，先生反對為創作而創作的做法，更不主張對作品形式的過分設計渲染。

先生認為書法藝術的學習不能一蹴而就，而是一個技進乎道的長期熏習的修養過程。因此先生的書法教學一方面重視立足傳統取法高古，這一點前面已提及，另一方面十分重視持之以恒的臨帖實踐。先生多渠道創設書法學習條件和氛圍，鼓勵學生珍惜大好青春，多臨帖多讀書，他認為書讀百遍其意自見，字習千日去古不遠。先生提出臨帖學習要見縫插針，持之以恒。當時師范學校的習字臨帖風尚蔚然成風，清晨的朝陽、傍晚的明月都曾見證了一群青少年的翰墨揮灑，教室里墨韻飄香，走廊上水韻成行……曾幾何時，吉林師范學校的書法是一代中師生永不磨滅的青春懷戀。先生的施教不僅在課堂上，更關注我們學習生活的全過程，學生們朝起早夜眠遲，發奮讀書，刻苦臨帖，常弘才、盛國興、韓戾軍、胡鑫、崔寶國、鄧硯光、牛成等等，都曾經在先生的鼓勵下，為一個個農村學子樹立了榜樣，如今他們都正在成就著各自的書法藝術人生。

五、硯農先生堅持以書養書、孝悌重品的書法教育修養觀

硯農先生可謂是當今傳統士君子的典型，一言一行，處世為人無不流露著傳統文人的遺風，儒釋道的修身治學觀念深刻影響了先生的人生觀和價值觀。其手不釋卷、仁愛孝親，溫良恭儉讓；其淡泊寧靜，虛懷若谷；其深信因果，持戒俗修。先生始終將書品與人品看作一體，每談及書家忠奸善惡，愛憎分明，又常聯系時弊，感慨系之，剛正磊落、堂堂高邁之氣，實為校園活生生的品德教科書。先生常說書為心畫，將書法看作人的綜合修養的外化，品評書法也常以人品談書品，以作品的書卷氣品鑒書法的格調，常以顏魯公之忠義，蘇東坡之才情，而頗推崇其書法，也每因蔡京、張瑞圖等為人不忠不耿而薄其書作。

先生教書育人，尤重人品學養。先生主張以書養書，以讀書提升文化修養來滋養書法作品的內涵韻致，他的教學不僅涉及文史哲的相關知識，相關書法理論，尤其重視對古典詩文的閱讀記誦，向學生推薦閱讀書籍，如《古文觀止》《唐詩三百首》《論語》《道德經》《沈尹默論書叢稿》等等。我至今還能記得夜深人靜，寢室熄燈后，與二三學友悄悄至洗手間背誦《古文觀止》的情景。先生重視人品修養，尤其重視對孝道的弘揚，先生認為孝為百德之本、眾善之首。先生以身示范踐行孝道，孝親尊師，此方面凡先生弟子無不欽佩之至，僅舉一例：記得師爺還健在時，一次我與先生閑聊談及書法，先生命我為其字進言，我也效法獻之諫說“先生宜改體”，建議先生不必堅守成氏家法，求古開新，先生則感言：“總覺得尚不稱意，另外你師爺不高興我寫其他風格的書體啊?！蔽页聊季萌粲兴?，先生多年出入歐柳、恪守成氏家書，以繼承和弘揚成氏書學為己任，以其藝術生命的踐履，更印證了一個傳統文人對“孝親尊師”精神的衷情捍衛。若其弟子門生的家長中有高壽長者，先生和師母也常常關心生活境況，早些年我的祖父祖母健在時，先生每關懷并囑我一定要多回家鄉，祖父過吉林市治眼疾，先生和師母親自去醫院探望。時至今日，先生仍然特別關心青少年的道德修養，宣傳孝親尊師對個人修養和家國和諧的重要作用。在時下市場經濟理念下，書法家也都關注和經營作品的市場，唯先生一以貫之，不為利趨，安靜讀書寫字。前不久，去舒蘭市白旗鎮小學深入學生書法課堂，為學生們揮毫題字“孝為德本”，并鼓勵學校弘揚孝道，表示將為評選出的校園小孝子無償題贈書法作品。先生倡導的以書養書、孝悌重品的教育理念，使滿門弟子，競效賢德，書風雋秀儒雅，無論善書與否，皆能因讀書而知書，因知書而鐘愛傳統文化。

六、硯農先生堅持不拘門限、修己達人的書法教育處世觀

先生教學師法古人，無門戶之見，愛生如子，一視同仁，無論童叟老幼，無論貧寒顯貴。先生主張轉益多師，互相陶染，其以飽學厚德，為人師表，與吉林先輩名儒過從甚密，頗得敬重。常常以自己的師友關系，為學生廣開門徑，推薦弟子們廣泛拜訪吉林名家。當時電話尚不方便，有時責高年級學生帶領，有時親自便條書信推舉引薦。我們這些后生常是當時諸位前輩家中的?？?，硯農先生的學生造訪，諸位先生們是從不設門限的。當時我和韓戾軍先生常常是那致中、金意庵、竇黎明、劉乃中等老先生家里的不速之客，因是硯農先生的弟子，總是得到老輩們的厚愛。劉老嚴謹治學、談古論今；竇老吟誦新詩、激勵進取；尤其是到了那老家，經常是美餐一頓砂鍋面后，戴月詠而歸。先生還常將德高望重的老先生們請到學校與同學們零距離交流，當年學校書法協會成立大會上，十余位吉林市書法界名儒皆在列席，詩書翰墨，至今難忘。先生尊重同道，尤其尊重老一輩書家的個性探索，他與人謙遜友好，從不貶抑時人說長道短。先生的書法教學不拘門限不分貴賤，是建立在對人廣泛尊重的基礎上的，是一種高貴的教育品行，是一種開放的教育情懷，是一種涵容的人格雅量。

先生的書法教育關注學生的長遠發展，不僅教導學生們以書法修身悟道完善自獲得幸福人生，鼓勵學生們學以致用，服務他人和社會，眾善奉行，敬業樂群，愛國利生。弟子們無論在什么崗位上，無論走到哪里，先生總是默默關懷牽掛。先生所言，自己的愛好如果能與工作結合起來是幸事，要以感恩心珍惜努力；若不能與工作結合，也要服從單位和大局，盡力為國家社會多做事情，體現自己的價值。先生篤信佛教、持戒修行，他常以佛教教義告誡弟子們要懷著感恩之心“諸惡莫作眾善奉行”，在困境則理解鼓勵，處順境則勸導告誡，特別是勸導乃至認真地要求從政為官的學生們，要愛護百姓幫貧濟弱，學生們在老師的感染下也都能謹遵師訓不敢造次。

先生以耿耿丹心持守成氏家法，以拳拳之情教書育人，以悲憫大愛報效蒼生厚土，以清凈簡淡面對苦樂人生。多年來我始終在揣摩先生的教育思想，指導自己的教學實踐，始終以先生的教誨作為我人生事業的指引。總結先生的書法教育觀，愈覺其博大無垠，不能萬一，已而仰嘆：先生所持可謂大書法教育觀也！endprint