遼代契丹人詩歌文學特色芻議

劉德剛　夏晨光

摘 要：本文從遼代文學、詩歌發(fā)展狀況入手，從表達方式、題材、文風等方面剖析遼代契丹人詩歌特色，得出遼代契丹人詩歌雖宗法唐宋但其文風剛勁豪放、自成一格的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：遼代；契丹人；詩歌；特色

從“契丹”一詞自初見于史載到阿保機立國經(jīng)歷了500余年的發(fā)展期，從古八部、大賀氏八部發(fā)展到遙輦八部，完成了部落到民族的轉(zhuǎn)變，其社會形態(tài)由原始部落聯(lián)盟發(fā)展為兼具奴隸制成分的社會。應該說，這時的契丹部族還是比較原始的，只是剛剛孕育了一朵文明的蓓蕾。

公元916年，耶律阿保機效仿中原王朝建立起中央集權(quán)制的封建國家契丹國，即遼國。阿保機以政治家的智慧認識到新生政權(quán)吸收漢文化的迫切需要，確立了以儒治國的策略。這是契丹族加速融入中華民族大家庭的開始，也是以契丹、女真、漢族為主體的遼國政治、經(jīng)濟、文化飛躍發(fā)展的肇始。“澶淵之盟”以后，宋遼兩國進入和平發(fā)展時期，契丹君主大力提倡儒學，實行開科取士，延攬漢族知識分子進入統(tǒng)治階層。這一時期宋遼文化交往增多，使節(jié)來往不斷。聶崇岐說：“宋之大史，大半皆知名士，且多傳于《宋史》。”[1]一些文學大家如歐陽修、王安石、沈括、蘇軾、蘇轍都曾出使遼國，這在遼國當然是文壇上的盛事。遼國方面亦“通好以來，歲選人才優(yōu)異、聰敏知文史者，以備南史”[2]。派往南朝的使臣以通曉漢學的漢人為主，部分漢人通過科舉入仕，契丹人多以武功入仕。遼晚期時，契丹人也被獲準參加科舉。終遼一代，契丹君主對于漢文化基本上都采取接納吸收的態(tài)度，政策上的支持促進了儒學及漢文化在遼國的傳播，特別是激發(fā)了契丹人學習漢文化的熱情。漢文化浸潤和滋養(yǎng)了一批契丹文學家、詩人，但由于史料的闕略，傳世的作品寥若晨星。幾位契丹君主也都喜愛漢學，他們將內(nèi)涵豐富的漢文化與本民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造了極具本民族特色的詩歌，豐富了中華民族的藝術(shù)寶庫。本文僅就傳世的契丹人詩歌文學特色做以剖析，品味契丹人詩歌獨特的藝術(shù)魅力。

1 宗法唐詩，直抒胸臆

詩以言志，其表達方式可以直抒胸臆，也可以托物言志、借物抒懷。遼詩更多采用開門見山的表達方式，試舉幾例。

耶律倍，漢名億，阿保機長子，幼“聰敏好學”，“有文才，博古今”“譯陽符經(jīng)”。身為東丹王，耶律倍在與德光的皇位競爭中失敗，受到監(jiān)視，憤而轉(zhuǎn)投南唐。他所作《海上詩》最為著名：“小山壓大山，大山全無力。羞見故鄉(xiāng)人，從此投別國。”袁行霈先生在《中國文學史·遼代詩歌》中分析：“山是契丹小字，其義為可汗，與漢字‘山形同義異。”此詩文學性乏善可陳，其文學特點是開門見山，直抒胸臆，缺點是過于直白，缺乏韻律美與可讀性，更多表現(xiàn)出模仿與學習的痕跡。即便如此，區(qū)區(qū)四句即將政治失意而不得已亡命海外的隱忍和對骨肉相殘的煎熬與悲憤表達出來，且深合儒家“哀而不傷”之旨，殊為不易，尤其是對于遼初的契丹貴族來說更加難能可貴。清人趙翼在《二十四史札記》卷二七中評：“情詞凄婉，言短意長，已深合風人之旨也。”

《全遼文》卷一載遼圣宗《傳國璽》一詩：“一時制美玉，千載助興王。中原既失守，此寶歸北方。子孫宜慎守，世業(yè)當永昌。”此詩平鋪直敘，開篇即點明主題，既沒有過多修飾性詞語，也沒有晦澀生僻的典故，寥寥數(shù)字將自己的政權(quán)是天命所歸并祈望政權(quán)千秋萬世的意思準確表達出來，反映出圣宗皇帝深厚的煉字功力。詩文中也流露出圣宗對華夏文明的高度認同，他認為契丹人也是華夏苗裔，與“宋”不同的是自己鎮(zhèn)守的是祖國的“北方”，這也充分體現(xiàn)了中華文明的多元化與包容性。圣宗耶律隆緒是一位漢文化的推崇者，他曾說“樂天詩集是吾師”，“親以契丹字譯白居易《諷諫集》，詔番臣等讀之”[3]，足見其對白詩的喜愛。此詩語言平實且簡單易懂，這也正是白居易詩歌的最大特點。

道宗耶律洪基是遼代帝王中漢學造詣最為深厚的一位，自幼愛到良好儒學教育，對“尊華夏、賤夷狄”的觀念不以為然，認為“吾修文物，彬彬不異于中華”，曾祈福“愿后世生中國”，他精通華嚴經(jīng)且工詩文。道宗《題李儼黃菊賦》曰：“昨日得卿黃菊賦，剪碎金英添作句。袖中猶覺有余香，冷落西風吹不去。”此七絕開篇明義，言簡意賅，但詩韻悠長，詩中“金英”等處有模仿痕跡，但較耶律倍“小山”詩已不知強出多少倍，不失為遼詩中的壓卷之作。道宗曾以《君臣同志華夷同風》詩進皇太后，此詩已佚。道宗還為耶律良詩集賜名《慶會集》，耶律良為道宗編輯《清寧集》，道宗與耶律良君臣間以詩會友，互相唱和的風雅往事歷來為人所稱道。

道宗懿德皇后蕭觀音是遼代傳世作品最多的一位才女，有《伏虎林應制》《懷古》《回心院詩》等詩作傳世。《伏虎林應制》曰：“威風萬里壓南邦，東去能翻鴨綠江。靈怪大千俱破膽，那教猛虎不投降。”這首詩氣勢磅礴，想像奇特，寫盡了道宗威懾猛虎、睥睨南朝的英雄氣概。另有一首《君臣同志華夷同風應制》更為后人稱道：“虞廷開盛軌，王會合奇琛。到處承天意，皆同捧日心。文章通谷蠡，聲教薄雞林。大宇看交泰，應知無古今。”女詩人認為契丹族同樣是虞廷盛軌的繼承者，同樣肩負傳播華夏文化的使命，此詩以“谷蠡”“雞林”指代偏遠的異族，表現(xiàn)出更高的文學素養(yǎng)，頗堪玩味。

2 學習宋詩，暗含哲理

興宗耶律宗真也有文才，為得到當時佛學大師郎思孝的詩，他做詩挑之：“為避綺吟不肯吟，既吟何必昧真心。吾師如此過形外，弟子爭能識淺深。”此詩雖然受當時宋詩重理性輕感情詩風影響，但語言詼諧又暗含佛理，是一首不可多得的好詩。

3 體裁豐富

契丹人詩歌體裁豐富，諷諫詩、閨怨詩特點鮮明。蕭觀音曾作一首名為《懷古》的諷諫詩表達抑郁的心境，詩曰：“宮中只數(shù)趙家妝，敗雨殘云誤漢王。唯有知情一片月，曾窺飛燕入昭陽。”此詩以古喻今，表達了蕭觀音希望丈夫以史為鑒、改弦易轍的迫切心情，也道盡了一個妻子被冷落的寂寞心境。

天祚文妃蕭瑟瑟有一首《諷諫歌》：“勿嗟塞上兮暗紅塵，勿傷多難兮畏夷人；不如塞奸邪之路兮，選取賢臣。直須臥薪嘗膽兮，激壯士之捐身；可以朝清漠北兮，夕枕燕云。”這是一首騷體詩。遼晚期，契丹社會已全面漢化，“政德”“民本”的思想已深入人心，政治上清醒的女詩人希望以詩規(guī)勸不辨忠奸、不思進取的皇帝肅清奸邪，激勵將士以清漠北、枕燕云。此詩以詩人豪放剛勇的民族性格為底蘊，輔之以情，剛?cè)岵?/p>

蕭觀音另有《回心院詞》十首傳世，其一為：“打深殿，閉久金鋪暗，游絲絡網(wǎng)空作堆，積歲青苔厚階面。掃深殿，待君宴。”此詩字字珠璣，情真意切，從生活細節(jié)入手，反復鋪陳詠嘆，是一組難得的閨怨詩。蕭觀音為耶律乙辛陷害，有一首《絕命詞》傳世：“嗟薄祜兮多幸，羌做儷兮皇家。承昊穹兮下覆，近日月兮分華。托后鉤兮凝位，忽前星兮啟耀。雖釁累兮黃床，庶無罪兮宗廟。欲貫魚兮上進，乘陽德兮天飛。豈禍生兮無朕，蒙穢惡兮宮闈。將剖心兮自陳，冀回照兮白日。寧庶女兮多慚，遏飛霜兮下?lián)簟ｎ欁优獍ьD，對左右兮摧傷。共西曜兮將墜，忽吾去兮椒房。呼天地兮慘悴，恨今古兮安極？知吾生兮必死，又焉愛兮日夕。”這是一首騷體，即楚辭體長詩，將自己的清白與面對悲劇命運的無耐表述得令人扼腕。

4 文風剛勁，豪氣縱橫，自成一格

遼代契丹人詩歌師法唐宋，形式以唐代流行的律詩為主，受白居易詩歌的影響巨大，同時也受到宋詩的影響。但宋代是以詞成就最高，講究哲理的詩輸給了格律多樣、形式更加自由的詞。因此，契丹人詩歌的重要性絕不是可有可無，理應是詩史上的重要一環(huán)。遼代契丹人詩歌雖源于唐宋，但其面貌又有別于唐宋，以剛健的詩風自成一格。生活在北方地區(qū)的契丹族，蒼茫的山野、草原和惡劣的氣候條件鍛造了他們粗獷豪放、果敢剛毅的民族性格。契丹族詩人的作品文風剛勁豪放，洋溢著英雄情懷，即便是女詩人的作品如《伏虎林應制》《君臣同志華夷同風應制》同樣文風剛勁，氣勢磅礴，這與宋代詩詞婉約清麗的風格差別巨大，自成一格。

綜合上述，契丹人詩歌作品雖少，但其特點鮮明，具有濃郁的民族特色，流動著游牧民族粗獷豪放的血脈，理應在華夏詩歌詩上占據(jù)重要一席，它所反映出的民族心理、民族風貌更為我們研究契丹民族史提供珍貴史料。

參考文獻

[1]聶崇岐.宋史叢考[M].北京：中華書局，1980.

[2]路振.乘軺錄[M]//賈敬顏.五代宋金元人邊疆行記十三種疏證稿.北京：中華書局，2004.

[3]葉隆禮.契丹國志[M].濟南：齊魯書社，2000.endprint