論新時(shí)代文論話語(yǔ)體系建構(gòu)的人民性價(jià)值取向
——習(xí)近平文藝思想研究之一

范玉剛

(中共中央黨校 文史部，北京 100091)

在黨的十九大報(bào)告中，黨中央作出了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的判斷，新時(shí)代并非簡(jiǎn)單的歷史判斷和實(shí)踐的延續(xù)，而是重大政治判斷和價(jià)值判斷，它意味著歷史新紀(jì)元的開(kāi)啟。新時(shí)代彰顯了中國(guó)道路的成功，“以人民為中心”的執(zhí)政理念是這條道路成功的密碼，是文化自信彰顯的根本。文化自信的彰顯，既依存于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更顯現(xiàn)于當(dāng)代文藝精品的不斷涌現(xiàn)，源自于文藝的經(jīng)典化追求，以及文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)體系建構(gòu)的自覺(jué)。可以說(shuō)，人民性價(jià)值取向是彰顯新時(shí)代中國(guó)文論話語(yǔ)體系建構(gòu)自信的內(nèi)核，它使當(dāng)代中國(guó)文論的根扎在神州大地上，浸潤(rùn)在人民話語(yǔ)的土壤中，形成了最廣泛的價(jià)值共識(shí)。黨的十九大報(bào)告向全世界鮮明地亮出中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟，張揚(yáng)的是“以人民為中心”的執(zhí)政理念和執(zhí)政思想，它既是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人“不忘初心”的顯現(xiàn)，又是全球化語(yǔ)境下道德感召的人類(lèi)價(jià)值制高點(diǎn)，從而是一套有著世界情懷、道德感召與世界共同價(jià)值的話語(yǔ)體系。因此，新時(shí)代中國(guó)文論話語(yǔ)體系建構(gòu)，既要著眼于新時(shí)代的中國(guó)文藝現(xiàn)實(shí)，更要有與世界主流文論話語(yǔ)體系同臺(tái)競(jìng)技的全球視野和世界眼光。以人民性價(jià)值取向?yàn)楦咀裱?gòu)新時(shí)代中國(guó)文論話語(yǔ)體系，既要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、立足當(dāng)代中國(guó)審美現(xiàn)實(shí)、體現(xiàn)中華美學(xué)精神，使中國(guó)價(jià)值不斷彰顯，又要有世界情懷和構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的自覺(jué)意識(shí)。伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入新的歷史方位，文藝創(chuàng)作包括文藝?yán)碚撏瑯右M(jìn)入新時(shí)代，新時(shí)代文藝不僅彰顯當(dāng)代性，更要指向中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信。

一、人民性價(jià)值取向是新時(shí)代文論話語(yǔ)體系建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)

新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這一重大判斷旨在強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想，不斷滿足人民的精神文化需求，促進(jìn)人的全面發(fā)展，在全體人民的共同富裕中邁向自由的境界。對(duì)美好生活的向往是人民的渴望，更是中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的鮮明表征，是新時(shí)代人民的熱切追求。新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要充分體現(xiàn)人民的獲得感和幸福感，文藝要直面人民的訴求和理想追求，要成為滿足人民美好生活的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書(shū)記指出，“必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)之中，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。”①習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，人民出版社2017年版，第21頁(yè)。在實(shí)踐中，美好生活是人的一種幸福感，它需要文化來(lái)界定，文化是美好生活的關(guān)鍵詞、重要標(biāo)志和追求目標(biāo)。不僅文化創(chuàng)作要體現(xiàn)人民性，在文化追求中不斷彰顯人民性；人民更是文化創(chuàng)作的主體力量，人民性是社會(huì)主義文藝的本質(zhì)屬性。文藝的人民性彰顯，不僅是中華民族創(chuàng)造美好生活的史詩(shī)般實(shí)踐的生動(dòng)再現(xiàn)，更是引領(lǐng)這個(gè)實(shí)踐和保障社會(huì)主義發(fā)展航向的價(jià)值導(dǎo)向，是保障每個(gè)人自由全面發(fā)展的社會(huì)主義制度優(yōu)越性的表征，是不斷滿足人民對(duì)美好生活追求的參照系，更是消解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)弊端、加強(qiáng)社會(huì)治理制度建構(gòu)、強(qiáng)化法治中國(guó)建設(shè)、推動(dòng)文化繁榮興盛的重要保證。“社會(huì)主義文藝是人民的文藝，必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無(wú)愧于時(shí)代的文藝創(chuàng)造。”*習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，人民出版社2017年版，第43頁(yè)。在新時(shí)代，文藝要把彰顯人民性視為藝術(shù)卓越性追求的根本價(jià)值導(dǎo)向，視為建構(gòu)新時(shí)代文論話語(yǔ)體系的根本遵循，是當(dāng)代文藝追求“強(qiáng)起來(lái)”的一個(gè)重要標(biāo)志。文藝人民性的彰顯要求文藝創(chuàng)作敢于揭示人民在對(duì)美好生活追求中的現(xiàn)實(shí)境遇、挫折和各種權(quán)力的扭曲。“人民性”不是抽象的概念，更不是政治標(biāo)簽，它與人民的火熱生活、個(gè)性化文藝創(chuàng)作相交融，是人民生活的本真現(xiàn)象，這種飽含真情、激情和力量的價(jià)值追求不能淪為空洞的政治標(biāo)語(yǔ)和宣傳口號(hào)，而是要在創(chuàng)作中真摯自然地流露。誠(chéng)然，“人民性”是在社會(huì)關(guān)系中建構(gòu)的，不能因?yàn)楹甏笤捳Z(yǔ)遮蔽其現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。“人民性”在新時(shí)代的充分彰顯，是社會(huì)主義文化自信的表征，是中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟高高飄揚(yáng)在世界舞臺(tái)中央的有力展示，它要求文藝創(chuàng)作在謳歌黨和時(shí)代時(shí)不回避現(xiàn)實(shí)矛盾、敢于直面社會(huì)問(wèn)題、賦予人民以追求光明前景的勇氣和力量，把目光更多地投向普通百姓的日常生活和民生領(lǐng)域，以文藝之光點(diǎn)燃人民對(duì)美好生活的全面深刻理解。文藝的人民性助力中國(guó)邁入“強(qiáng)起來(lái)”的歷史方位，是構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的強(qiáng)力依托，它以人性的可溝通、世界普遍共識(shí)的價(jià)值追求和文明進(jìn)步，支撐中華文化成為全球有影響力的高勢(shì)能文化。

中華民族偉大復(fù)興的史詩(shī)般實(shí)踐、人民的火熱生活是文藝的人民性之源，是新時(shí)代文藝發(fā)展的初心，是建構(gòu)新時(shí)代文論話語(yǔ)體系的根本支撐，是當(dāng)代中國(guó)人文化自信的現(xiàn)實(shí)保障。因此，黨的十九大要求文藝工作者要“在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無(wú)愧于時(shí)代的文藝創(chuàng)造”*習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，人民出版社2017年版，第43頁(yè)。，在緊緊抓住時(shí)代中牢記中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的使命，以文藝的人民性之光照亮中國(guó)人的豐富內(nèi)心世界，發(fā)掘中國(guó)人的人性之美，謳歌當(dāng)代英雄，以文學(xué)的審美情趣真誠(chéng)關(guān)懷每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的具體的人。在馬克思主義理論中，人民是歷史進(jìn)步的力量，是社會(huì)主義的實(shí)踐主體，“人民性”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)性顯現(xiàn)。“人民性”表現(xiàn)為價(jià)值主體的人民性、價(jià)值目標(biāo)的人民性和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的人民性。“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”*《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1031頁(yè)。人民不僅創(chuàng)造歷史，還在社會(huì)主義偉大實(shí)踐中成為價(jià)值共享主體以及價(jià)值評(píng)判主體。人民是文藝人民性的支撐和邏輯骨架，因此文藝與人民同呼吸、共命運(yùn)，是暗夜的燈塔和追求光明的指南，積極肯定每一個(gè)向著自由全面發(fā)展邁進(jìn)的人。

在文藝發(fā)展史上，“人民”從來(lái)不是現(xiàn)成的僵化的概念，而是歷史的、流動(dòng)的，是一個(gè)在歷史演變中不斷建構(gòu)的概念，它有著意識(shí)形態(tài)意味和現(xiàn)實(shí)性價(jià)值訴求。在我們黨的政策話語(yǔ)中，“人民”是一個(gè)相應(yīng)于現(xiàn)代民族獨(dú)立、政權(quán)統(tǒng)一的政治學(xué)概念、法權(quán)概念，是推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的主體力量，作為指稱(chēng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的主體，它被視為有正向價(jià)值意味的集合概念。基于人民主權(quán)原則，習(xí)近平總書(shū)記在遵循集合性“人民”概念基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地賦予“人民”概念以個(gè)體性意味，認(rèn)為“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛(ài)恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎”*習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2015年版，第17頁(yè)。，由此豐富了“人民”的內(nèi)涵。其中對(duì)人的個(gè)體性價(jià)值的凸顯，是對(duì)“人民”概念認(rèn)知的深化，是對(duì)新時(shí)代文藝發(fā)展規(guī)律的深刻把握，是對(duì)文藝書(shū)寫(xiě)“具體的人”的情感、價(jià)值訴求的內(nèi)在要求，是對(duì)每個(gè)人都有人生出彩機(jī)會(huì)的藝術(shù)呈現(xiàn)。作為歷史主體概念，人民是時(shí)代的“劇中人”，處于歷史進(jìn)程中的“人民”不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為法律意義上的“公民”，更不能等同于市場(chǎng)條件下的“消費(fèi)者”，它并不止于是一個(gè)有著自覺(jué)主體意識(shí)的政治概念、一個(gè)有著多重意味和復(fù)雜義項(xiàng)的概念、一個(gè)包含抗?fàn)幰庾R(shí)的共商共建共享的“共同體”概念。因此，在具體的文藝活動(dòng)(創(chuàng)作、傳播、消費(fèi)、評(píng)價(jià))中，不能使“人民”這個(gè)大詞僅僅有表面或文件意義上的身份優(yōu)越性與權(quán)益神圣性，還必須具體化為現(xiàn)實(shí)人格意義上的個(gè)體以保障其文化權(quán)益，進(jìn)而使“人民”扎根于中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程，高度契合于中華民族的偉大復(fù)興，在共商共建共享中肯定每個(gè)人的歷史主體性。因而，“人民”不再是遠(yuǎn)離大地、脫離具體的抽象的理論體系上的空洞概念，而是深植泥土、結(jié)合現(xiàn)實(shí)的一種具體呈現(xiàn)。由于“人民”是現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)所在，擁有人民性特質(zhì)的人才更接近現(xiàn)實(shí)中有著不可忽視的個(gè)性的人，是新時(shí)代有著自覺(jué)意識(shí)的人。因而“人民”的存在不再是抽象符號(hào)，而是既有集合性底色又凸顯獨(dú)特性、差異性的具體性存在。

新時(shí)代文藝對(duì)“人民性”的彰顯，既堅(jiān)持了馬克思主義理論中“人民”作為集合名詞的正當(dāng)性價(jià)值立場(chǎng)，又基于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境對(duì)人民權(quán)利的尊重而凸顯對(duì)個(gè)人的關(guān)懷，從而指向中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)和每個(gè)人都有人生出彩機(jī)會(huì)的統(tǒng)一，使人民概念既有一種政治的權(quán)威性又肯定了藝術(shù)的想象力。這樣既回應(yīng)了西方左翼知識(shí)分子及其后現(xiàn)代學(xué)者對(duì)“人民”概念的宏大敘事的質(zhì)疑，又凸顯了“人民”在中國(guó)語(yǔ)境的正當(dāng)性，及其現(xiàn)實(shí)本位立場(chǎng)，成為人民意愿的真實(shí)表達(dá)。有學(xué)者指出：“人民或無(wú)產(chǎn)階級(jí),在根源上,就是知識(shí)分子自己作為反資產(chǎn)階級(jí)思想運(yùn)動(dòng)的生產(chǎn)結(jié)果,在這個(gè)意義上,人民或無(wú)產(chǎn)階級(jí)的話語(yǔ)在根本上依附于知識(shí)分子自己的資產(chǎn)階級(jí)式立場(chǎng)之上。……在恢弘的人民史詩(shī)面前,被掩蓋和消滅的卻只有人民本身,那些具體的活生生的人民確實(shí)被湮滅了。”*藍(lán)江：《什么是人民？抑或我們需要什么樣的人民？——當(dāng)代西方激進(jìn)哲學(xué)的人民話語(yǔ)》，《理論探討》2016年第4期。在資本主義話語(yǔ)體系中，“人民”是一個(gè)抽象的大詞，在真實(shí)的人民面前，“人民”話語(yǔ)的有效性被瓦解了，露出的是赤裸裸的資本的血腥，就此而言后學(xué)的解構(gòu)是有道理的。在新時(shí)代，“人民”是一個(gè)具體的現(xiàn)實(shí)性話語(yǔ)表達(dá)，有著堅(jiān)實(shí)的社會(huì)根基，盡管有著諸多不完善甚至存在某些不公正現(xiàn)象，但“人民性”的價(jià)值訴求是真實(shí)的，它決不是一塊粉飾現(xiàn)實(shí)的遮羞布。

新時(shí)代，“人民性”是文論話語(yǔ)體系建構(gòu)中多聲部旋律的主調(diào)，諸多研究學(xué)派和文藝流派在回應(yīng)“時(shí)代之問(wèn)”中多聚焦于“人民性”價(jià)值取向。在黨的政策文件中，“人民”是歷次黨代會(huì)中出現(xiàn)頻率最高的詞匯之一，“人民至上”的理念成為中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的核心訴求。“人民性”不僅是新時(shí)代文藝家的藝術(shù)追求，也是文論家、批評(píng)家的理論品格，從而彰顯了文論話語(yǔ)體系建構(gòu)的當(dāng)代性特征。所謂當(dāng)代性 (contemprary) 不僅指知識(shí)范式和思想體系不可避免地帶有時(shí)代痕跡, 其思考無(wú)一不是對(duì)“時(shí)代之問(wèn)”的回應(yīng), 還意味著對(duì)當(dāng)下時(shí)代的超越, 在文化的包容性發(fā)展中, 為未來(lái)社會(huì)指明發(fā)展方向。在《什么是當(dāng)代?》中阿甘本指出：“當(dāng)代性就是一種與自己時(shí)代的獨(dú)特關(guān)系, 這種關(guān)系既依附于時(shí)代, 又與其保持距離。更準(zhǔn)確地說(shuō), 與當(dāng)前時(shí)代的關(guān)系, 正是通過(guò)與之脫節(jié), 與之發(fā)生時(shí)代錯(cuò)位, 而依附于這個(gè)時(shí)代。那些與這個(gè)時(shí)代完全保持一致, 在各個(gè)方面都完全循規(guī)蹈矩的人, 并不是當(dāng)代人, 這正是因?yàn)樗麄儾⒉淮蛩憧辞鍟r(shí)代, 他們沒(méi)有能力牢牢把握住他們所看到的東西。”*引自藍(lán)江：《直面當(dāng)下與面向未來(lái)——論國(guó)外馬克思主義的當(dāng)代性范式》，《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第3期。就此而言，“人民性”以其當(dāng)代性特征和超越性價(jià)值指向，成為中國(guó)馬克思主義文論的鮮明特色。“人民性”作為新時(shí)代中國(guó)文藝創(chuàng)作、批評(píng)和理論建構(gòu)的最大價(jià)值公約數(shù)，既是中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值，又是構(gòu)建新時(shí)代文論話語(yǔ)體系的邏輯起點(diǎn)。

二、文藝熱愛(ài)人民是中國(guó)馬克思主義文論建構(gòu)的功能定位

對(duì)藝術(shù)家來(lái)講，“文藝熱愛(ài)人民”不能是一句口號(hào)，只有在讀懂社會(huì)中對(duì)此有深刻理解，才能自覺(jué)堅(jiān)守人民立場(chǎng)，而能否讀懂社會(huì)、讀透社會(huì)，決定了藝術(shù)創(chuàng)作的視野廣度、精神力度、思想深度。習(xí)近平總書(shū)記指出：“對(duì)人民，要愛(ài)得真摯、愛(ài)得徹底、愛(ài)得持久，就要深深懂得人民是歷史創(chuàng)造者的道理，深入群眾、深入生活，誠(chéng)心誠(chéng)意做人民的小學(xué)生。”*習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2015年版，第18頁(yè)。只有拆除“心”的圍墻，在文藝創(chuàng)作中全身心地融入人民生活中，其作品才能彰顯對(duì)人民深沉的愛(ài)。從毛澤東同志倡導(dǎo)“工農(nóng)兵文藝”開(kāi)啟的延安文藝道路，到新時(shí)代習(xí)近平總書(shū)記對(duì)“人民”內(nèi)涵的個(gè)體性張揚(yáng)，都體現(xiàn)了鮮明的“人民性”訴求，并帶有時(shí)代性特征。“人民性”是人民價(jià)值本位的文藝表達(dá)，在馬克思主義文論中國(guó)化過(guò)程中，文藝的“人民性”是基本立場(chǎng)。有學(xué)者指出：在對(duì)“中國(guó)價(jià)值”的認(rèn)識(shí)上，我們要避免兩種錯(cuò)誤傾向：一是無(wú)視“中國(guó)價(jià)值”的包容性，試圖用某種陳舊的意識(shí)形態(tài)來(lái)剪裁“中國(guó)價(jià)值”，從而使其成為與中國(guó)廣大人民群眾切身體驗(yàn)相脫離的“說(shuō)教”；一是無(wú)視“中國(guó)價(jià)值”的“最大公約數(shù)”特性，試圖對(duì)“中國(guó)價(jià)值”中的“民主、文明、和諧、自由、平等、公正、愛(ài)國(guó)”等作狹隘的民族主義和民粹主義理解，從而使其徒負(fù)盛名。*葉險(xiǎn)明：《“共同價(jià)值”與“中國(guó)價(jià)值”關(guān)系辨析》，《哲學(xué)研究》2017年第6期。只有心中充溢著對(duì)人民的熱愛(ài)，筆下才有人民性的自覺(jué)訴求。沒(méi)有人民性的追求，社會(huì)主義文藝就失去了靈魂；沒(méi)有對(duì)人民的熱愛(ài)，社會(huì)主義文藝發(fā)展就失去了動(dòng)力。毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中指出：“文藝為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題。”*毛澤東：《毛澤東論文藝》，人民文學(xué)出版社1992年版，第45頁(yè)。這一論斷切中了文藝的本質(zhì)，是一切文藝創(chuàng)作思想和創(chuàng)作活動(dòng)的總開(kāi)關(guān)。在黨的文藝政策中，文藝歷來(lái)是為人民服務(wù)的，是人民心聲的藝術(shù)表達(dá)。文藝熱愛(ài)人民，是要求文藝創(chuàng)作以滿足人民多樣性的精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。同樣，以“人民性”價(jià)值取向建構(gòu)當(dāng)代文論話語(yǔ)體系，就包含著文藝熱愛(ài)人民的理論思考，它要求把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者。

文藝熱愛(ài)人民，就要為人民放歌。它要求文藝家做自己時(shí)代最敏銳的發(fā)現(xiàn)者和感知者，同時(shí)要千方百計(jì)地尋找與時(shí)代相契合的話語(yǔ)和藝術(shù)表達(dá)方式，以藝術(shù)精品高揚(yáng)時(shí)代精神，在融入火熱生活中反映人民的心聲，基于人民立場(chǎng)為人民抒情，抒寫(xiě)人民追求美好生活的希望，讓人感受到生活的溫暖和光明，以向善向上的價(jià)值引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。文藝熱愛(ài)人民，靠的是優(yōu)秀作品的社會(huì)主流價(jià)值訴求，是基于人民立場(chǎng)對(duì)社會(huì)道義的弘揚(yáng)和道德理想的守護(hù)。所謂警示社會(huì)、貶惡揚(yáng)善、溫暖人心、悲憫情懷，以此激發(fā)社會(huì)正能量，鼓舞人民為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)而努力奮斗，這樣的藝術(shù)家才會(huì)得到人民喜愛(ài)。在文藝創(chuàng)作和文化生產(chǎn)中，創(chuàng)作主體揣著什么樣的感情，對(duì)誰(shuí)有感情，決定著文藝創(chuàng)作的命運(yùn)和情感的指向。社會(huì)主義文藝的本質(zhì)決定文藝要熱愛(ài)人民，文藝工作者想有成就，就必須對(duì)人民愛(ài)得真切、愛(ài)得徹底、愛(ài)得持久，自覺(jué)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，歡樂(lè)著人民的歡樂(lè)，憂患著人民的憂患，做人民的孺子牛，始終把人民裝在心上。作家賈大山，多年來(lái)深深扎根基層，扎根人民生活，其作品在日常化的細(xì)節(jié)描寫(xiě)中折射世情百態(tài)與社會(huì)萬(wàn)象，以幽默的情趣表達(dá)臧否，為人民放歌。這種以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，反映人民心聲與時(shí)代情緒的文學(xué)，是人民所需要和喜歡的。對(duì)作家而言，了解時(shí)代的風(fēng)尚，把握社會(huì)的脈搏，傾聽(tīng)人民的心聲，就是最緊要的。只有把人民的思考、情感甚至困惑真實(shí)表達(dá)出來(lái)，才能在寫(xiě)作中把握當(dāng)下社會(huì)生活的脈搏。

文藝不僅是欣賞和娛樂(lè)，更要給人以感奮和動(dòng)力。文藝 “人民性”的彰顯，要求藝術(shù)家以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神與浪漫主義情懷去觀照人民的生活、命運(yùn)、情感，表達(dá)人民的心愿、心情、心聲，使“人民性”傾向自然流露，以文藝愛(ài)人民之心最大限度地發(fā)揮文藝鼓舞人民的作用。文藝愛(ài)人民，要求藝術(shù)家以卓越的藝術(shù)表達(dá)能力捕捉人間之美，自覺(jué)堅(jiān)守藝術(shù)理想，“把崇高的價(jià)值、美好的情感融入自己的作品，引導(dǎo)人們向高尚的道德聚攏，不讓廉價(jià)的笑聲、無(wú)底線的娛樂(lè)、無(wú)節(jié)操的垃圾淹沒(méi)我們的生活。”*習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話》，人民出版社2016年版，第17頁(yè)。這種深沉的熱愛(ài)，顯現(xiàn)于藝術(shù)家用博大的胸懷去擁抱時(shí)代、深邃的目光去觀察現(xiàn)實(shí)、真誠(chéng)的情感去體驗(yàn)生活、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造生活中的美，唯此才能滿足人民對(duì)美好生活的需要；同樣，當(dāng)代文論話語(yǔ)體系建構(gòu)要立足文藝熱愛(ài)人民的現(xiàn)實(shí)，在理論自信中關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注改革，貼近生活、貼近人民實(shí)際，為民族復(fù)興的偉大事業(yè)歌吟，為中國(guó)人民史詩(shī)般的實(shí)踐喝彩。

以人民性價(jià)值取向建構(gòu)當(dāng)代文論話語(yǔ)體系，在功能定位上要求文藝為人民放歌。作為一種價(jià)值表達(dá)，它體現(xiàn)了文藝的人民立場(chǎng)，以及為人民抒寫(xiě)、為人民抒情、為人民抒懷的創(chuàng)作訴求。當(dāng)前中華民族正處在偉大復(fù)興的歷史拐點(diǎn)，亟需文藝傳達(dá)時(shí)代心聲，需要文藝為國(guó)家“軟實(shí)力”的提升提供力量支撐。在文化思潮相互激蕩中，只有那些能被廣大人民認(rèn)可并產(chǎn)生廣泛影響的優(yōu)秀作品，才能構(gòu)成一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力。創(chuàng)作是文藝工作者的中心任務(wù)，作品是其立身之本，當(dāng)代文藝要以創(chuàng)作優(yōu)秀作品為中心環(huán)節(jié)，就必須靜下心來(lái)、精益求精搞創(chuàng)作，把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民，以精品力作體現(xiàn)文藝愛(ài)人民的本質(zhì)。說(shuō)到底，文藝愛(ài)人民不是抽象的、空洞的，而是在作品中自覺(jué)地蘊(yùn)含著人民的情懷、涌動(dòng)著民族的愛(ài)恨情仇，既立足現(xiàn)代性追求，又有著歷史底蘊(yùn)和文化返鄉(xiāng)的眷顧。

在價(jià)值體系建構(gòu)上，文藝熱愛(ài)人民，體現(xiàn)為以文藝來(lái)提升人民的審美品位和人生境界。當(dāng)代文藝創(chuàng)作的根本點(diǎn)是以人民的文化需求為中心，把滿足人民群眾不斷提高、發(fā)展的審美欣賞和審美需要作為目標(biāo)，以創(chuàng)作藝術(shù)精品為鵠的，從中為社會(huì)進(jìn)步提供某種價(jià)值指向。“經(jīng)典通過(guò)主題內(nèi)蘊(yùn)、人物塑造、情感建構(gòu)、意境營(yíng)造、語(yǔ)言修辭等，容納了深刻流動(dòng)的心靈世界和鮮活豐滿的本真生命，包含了歷史、文化、人性的內(nèi)涵，具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力”*習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話》，人民出版社2016年版，第18頁(yè)。，奉獻(xiàn)經(jīng)典作品是當(dāng)代文藝的使命追求，因其包蘊(yùn)了豐富的藝術(shù)想象力和審美追求，經(jīng)典表征著一個(gè)民族的文化創(chuàng)造力和藝術(shù)水準(zhǔn)。文藝熱愛(ài)人民，體現(xiàn)為文藝的多元化發(fā)展及其為人民搭建多樣化文藝舞臺(tái)，在各種文藝發(fā)展的良性互動(dòng)中，既需要堅(jiān)實(shí)有力的主流文藝引領(lǐng)，又要尊重和包容差異化的藝術(shù)探索，為各種健康有益的文藝提供生長(zhǎng)空間，這樣才能形成富有生機(jī)的多元化文藝競(jìng)爭(zhēng)格局，不斷健全當(dāng)代文藝生態(tài)。這是社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)走向開(kāi)放包容，樹(shù)立和表達(dá)民族文化自尊、文化自信的前提。從根本上講，人民是文藝的創(chuàng)造者和傳播者，只有真正站在人民立場(chǎng)，廣大藝術(shù)家和文藝工作者才不會(huì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，以積極向上的價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，把文藝對(duì)人民的愛(ài)轉(zhuǎn)化為社會(huì)之愛(ài)，以文藝營(yíng)造風(fēng)清氣正的社會(huì)氛圍。文藝熱愛(ài)人民，要求藝術(shù)家心里裝著人民，把人民作為表現(xiàn)主體的觀念內(nèi)化于心、行諸筆端，以充沛的激情、生動(dòng)的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象，深切地反映人民的生存狀態(tài)和精神追求，創(chuàng)作出為人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀作品，以每個(gè)人都有人生出彩機(jī)會(huì)的信念，堅(jiān)定人民對(duì)美好生活的憧憬和信心。在文藝的社會(huì)層面，倡導(dǎo)人民是文藝的鑒賞家和評(píng)判者，就從根本上體現(xiàn)了文藝對(duì)人民的愛(ài)。因此，文藝熱愛(ài)人民，就要以藝術(shù)精品提升人民的審美品位，不斷滿足與物質(zhì)富裕和技術(shù)進(jìn)步相適應(yīng)的人民的精神文化需求，反映人民的審美情感和藝術(shù)追求，提升人民的審美情趣，高揚(yáng)人民的審美理想和審美境界，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行擲地有聲。只有對(duì)人民深沉的愛(ài)，才能把藝術(shù)家和人民大眾的情感內(nèi)在地關(guān)聯(lián)起來(lái)，進(jìn)而擺脫沉湎于“個(gè)我”的狹隘格局與喃喃自語(yǔ)的小情趣，彰顯“大我”的家國(guó)情懷和民族的使命擔(dān)當(dāng)。魯迅之所以能成為中國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家，創(chuàng)作出民族文學(xué)的經(jīng)典作品，主要緣自其內(nèi)心深處對(duì)人民“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”的真摯情感，這種情感經(jīng)由筆端流露出對(duì)人民發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“一切轟動(dòng)當(dāng)時(shí)、傳之后世的文藝作品，反映的都是時(shí)代要求和人民心聲。我國(guó)久傳不息的名篇佳作都充滿著對(duì)人民命運(yùn)的悲憫、對(duì)人民悲歡的關(guān)切，以精湛的藝術(shù)彰顯了深厚的人民情懷。”*習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2015年版，第16頁(yè)。文藝愛(ài)人民，作為馬克思主義文論的社會(huì)功能論體現(xiàn)，正是對(duì)文藝“人民性”價(jià)值取向的彰顯，它要求藝術(shù)家俯身向大眾敞開(kāi)自己，這不但有利于激發(fā)文藝創(chuàng)造活力，還有利于在全社會(huì)建構(gòu)保護(hù)文藝發(fā)展的社會(huì)機(jī)制，使所有參與者都能在文藝活動(dòng)中獲得滿足感和幸福感。

三、人民需要文藝彰顯了中國(guó)馬克思主義文論建構(gòu)的價(jià)值論

作為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的主體力量，人民不僅需要物質(zhì)的滿足，還要有精神的追求和文藝的滋養(yǎng)。在人民文化素質(zhì)和藝術(shù)素養(yǎng)不斷提高的當(dāng)下，人民的文化意識(shí)和文化權(quán)益不斷高漲，人民不僅能欣賞文藝，更要?jiǎng)?chuàng)作文藝、表達(dá)心聲。列寧指出：“藝術(shù)是屬于人民的。它必須在廣大勞動(dòng)群眾的底層有其最深厚的根基。它必須為這些群眾所了解和愛(ài)好。它必須結(jié)合這些群眾的感情、思想和意志，并提高他們。它必須在群眾中間喚起藝術(shù)家，并使他們得到發(fā)展。”*[俄]蔡特金：《回憶列寧》，人民出版社1985年版。今天，隨著人民文化權(quán)益的自覺(jué)，人民愈加需要文藝，社會(huì)主義文藝的繁榮是支撐當(dāng)代中國(guó)人文化自信的重要力量。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興。”*習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，人民出版社2017年版，第41頁(yè)。

人民需要文藝，恰恰彰顯了以人民性為價(jià)值取向的文論話語(yǔ)體系的價(jià)值論建構(gòu)要求，它顯現(xiàn)于文藝發(fā)展對(duì)人民美好生活的滿足。隨著時(shí)代發(fā)展，人們對(duì)文化和文藝作用的認(rèn)識(shí)越來(lái)越全面。文化包括文藝之于人類(lèi)自身的發(fā)展是一種精神上的需求、普遍需求，甚至是一生相伴的需求。恩格斯曾說(shuō)過(guò)：“文化上的每一(個(gè))進(jìn)步，都是邁向自由的一步”*《馬克思恩格斯選集》第 3 卷，人民出版社1995年版，第 456 頁(yè)。，哲學(xué)家康德把審美視為自由的象征，席勒認(rèn)為唯有審美狀態(tài)的人才是“完整的”，他認(rèn)為審美比道德更自由，因?yàn)閷徝老饬说赖碌膲阂趾蜕眢w生理的壓抑，文藝的自由本性契合了人民對(duì)自由全面發(fā)展的理想追求。因而，人民需要文藝是人性生成、人之為人的重要維度。從根本上說(shuō)，人與動(dòng)物的最大區(qū)別是人有精神需求，這是一種超越生理層次的高級(jí)需求，是人的社會(huì)性和文明進(jìn)步的表征，人們需要通過(guò)文藝來(lái)啟蒙心智、認(rèn)識(shí)社會(huì)、獲得思想教益，在煩忙的現(xiàn)代更需要以文藝愉悅身心、陶冶性情，獲得精神的滿足和心靈的皈依，安頓焦躁的靈魂。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的變化，預(yù)示著人民對(duì)精神文化生活的需求更加迫切。如果沒(méi)有精神文化的充盈，美好生活就是片面的，就不能說(shuō)有真正幸福的生活和美好的人生。隨著人民生活水平的提高、居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)的升級(jí)，人民大眾對(duì)包括文藝作品在內(nèi)的文化消費(fèi)的質(zhì)量、品位和藝術(shù)品格以及審美風(fēng)格的要求，更高更多樣化了。文學(xué)、戲劇、電影、電視、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、攝影、書(shū)法、曲藝、雜技以及民間文藝、群眾文藝等各領(lǐng)域，無(wú)論是高雅的文藝創(chuàng)作還是流行的大眾文藝，都要在與時(shí)俱進(jìn)中把握人民需求，以充沛的激情、生動(dòng)的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象創(chuàng)作出人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀作品，不斷滿足人民對(duì)美好生活的差異化多層次需求。人民的審美需求愈豐富多彩，對(duì)文藝發(fā)展的要求就越高，就愈能展示新時(shí)代的精神風(fēng)貌。馬克思指出：“人的需要的豐富性，從而生產(chǎn)的某種新的方式的某種新的對(duì)象在社會(huì)主義的前提下具有何等的意義：人的本質(zhì)力量的新顯現(xiàn)和人的存在的新的充實(shí)。”*[德]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，劉丕坤譯，人民出版社1979年版，第85頁(yè)。正是基于文藝需求與人的本質(zhì)力量的相互生成，文藝才能引導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)不斷邁向自由全面發(fā)展的境界。

以人民性價(jià)值取向建構(gòu)當(dāng)代文論話語(yǔ)體系的價(jià)值論，要求文藝不斷見(jiàn)證社會(huì)發(fā)展的歷史性進(jìn)步，彰顯對(duì)人民文化權(quán)益的尊重。社會(huì)主義文藝本質(zhì)要求，文藝是人人參與創(chuàng)造、人人得以享有的公共品。改革開(kāi)放40年后的今天，人民對(duì)文化的需求、藝術(shù)的享受愈加熱烈而迫切。人民的權(quán)利意識(shí)空前高漲，參與文化事務(wù)、自主表達(dá)文化意識(shí)、積極進(jìn)行文藝創(chuàng)作的愿望越來(lái)越強(qiáng)烈，在心理上更是有著豐富多樣的差異化精神需求。為了滿足這種需求，就必須生產(chǎn)出更多高質(zhì)量的、豐富多樣的文化產(chǎn)品，充分激發(fā)全社會(huì)每一個(gè)人的文化創(chuàng)造活力，讓一切文化創(chuàng)造源泉充分涌流，開(kāi)創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會(huì)文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到保障的文化發(fā)展新格局，從而推動(dòng)社會(huì)主義文藝繁榮興盛。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，文藝創(chuàng)作取得了舉世矚目的成就，極大地繁榮了文藝市場(chǎng)，無(wú)論是新聞出版圖書(shū)發(fā)行、影視劇生產(chǎn)、動(dòng)畫(huà)卡通的制作，還是舞臺(tái)表演藝術(shù)、美術(shù)雕塑創(chuàng)作、雜技、民間藝術(shù)，以及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和手機(jī)文藝等新業(yè)態(tài)和新形態(tài)，都極大地豐富了人民的文藝生活。隨著市場(chǎng)化程度的提高，市場(chǎng)上涌現(xiàn)了一些既有口碑又有票房和點(diǎn)擊率的文藝精品，越來(lái)越多差異化、多樣化的作品滿足了人民日益提升的精神文化需求。

人民需要的是感動(dòng)心靈的藝術(shù)，因此文藝創(chuàng)作不能缺失靈魂，要把鮮活的人作為藝術(shù)表現(xiàn)的中心。說(shuō)到底，文藝創(chuàng)作并非個(gè)人的喃喃獨(dú)語(yǔ)或無(wú)病呻吟，而是要?jiǎng)?chuàng)造和傳播一種社會(huì)化的人類(lèi)情感，因而藝術(shù)創(chuàng)作以個(gè)性化的審美表達(dá)融入普遍性的社會(huì)情感結(jié)構(gòu)，從而成為人類(lèi)文明發(fā)展的重要環(huán)節(jié)和維度。人民需要文藝，滿足的是對(duì)社會(huì)化情感的渴望，故而文藝不能是被動(dòng)式的無(wú)效或低效供給，而是要充分尊重人的文藝需求意愿。發(fā)揮創(chuàng)作主體的能動(dòng)性，通過(guò)藝術(shù)的激發(fā)和召喚，使人民真正參與到文化發(fā)展中，不斷融入文化服務(wù)的各個(gè)環(huán)節(jié)，以此政府才能準(zhǔn)確把握公民的處境和需求，作出公平、合理的政策安排。更重要的是，公眾的自主表達(dá)和參與能促使政府在回應(yīng)人民需求時(shí)提高政策的公平性，有助于通過(guò)文化服務(wù)供給者的競(jìng)爭(zhēng)提高服務(wù)供給質(zhì)量，更好地滿足人民的文藝需求。

人們需要文藝，還表現(xiàn)為文藝在文明互鑒中發(fā)揮橋梁作用。“古往今來(lái)，世界各民族無(wú)一例外受到其在各個(gè)歷史發(fā)展階段上產(chǎn)生的文藝精品和文藝巨匠的深刻影響。”*習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話》，人民出版社2016年版，第6頁(yè)。全球化語(yǔ)境下，文藝精品越來(lái)越成為世界各國(guó)文化交流的重要載體，隨著中華文明的新崛起，中國(guó)不斷走近世界舞臺(tái)中央，文藝是文明互鑒中最好的文化交流方式，是中華文化“走出去”的最佳載體。就國(guó)家層面來(lái)講，近年來(lái)的一系列重大外事活動(dòng)都可以看到中國(guó)文藝的影子，如2016年G20杭州峰會(huì)的文藝演出《最憶是杭州》，就被境外媒體稱(chēng)為“天堂佳音”，向世界展示了中國(guó)文化的魅力，讓人們更多地關(guān)注中國(guó)作為文明大國(guó)的文化厚度，極好地樹(shù)立了中國(guó)的文化形象，發(fā)揮了“文化橋梁”的作用，有力地推動(dòng)了習(xí)近平總書(shū)記倡導(dǎo)的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”意識(shí)的傳播；另外，在各種文化年、文化周等活動(dòng)的民間文化交流中，更是活躍著中國(guó)文藝的身影，有力地發(fā)揮著民心相通的彌合作用。一部小說(shuō)、一篇散文、一首詩(shī)、一幅畫(huà)、一張照片、一部電影、一部電視劇、一曲音樂(lè)，都能給外國(guó)人了解中國(guó)提供一個(gè)獨(dú)特的視角，都能在講述中國(guó)故事中以各自的魅力去吸引人、感染人、打動(dòng)人。在海外深受歡迎的京劇、民樂(lè)、雜技、手工藝品、書(shū)法、國(guó)畫(huà)等都是我國(guó)文化瑰寶，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、視頻、游戲、動(dòng)漫等也已成為外國(guó)人了解中國(guó)的重要途徑。因此，習(xí)近平總書(shū)記要求：“文藝工作者要講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、闡發(fā)中國(guó)精神、展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)貌，讓外國(guó)民眾通過(guò)欣賞中國(guó)作家藝術(shù)家的作品來(lái)深化對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)、增進(jìn)對(duì)中國(guó)的了解。要向世界宣傳推介我國(guó)優(yōu)秀文化藝術(shù)，讓國(guó)外民眾在審美過(guò)程中感受魅力，加深對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)和理解。”*習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2015年版，第15頁(yè)。可見(jiàn)，在文明互鑒視野下，人民需要文藝已把文藝和國(guó)家大勢(shì)相關(guān)聯(lián)，文藝成為促進(jìn)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”建構(gòu)的潤(rùn)滑劑。

四、建構(gòu)以人民為文藝評(píng)判者的馬克思主義文藝批評(píng)論

伴隨中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，普通的中國(guó)人早已不再是毫無(wú)審美鑒賞力的下里巴人，隨著民族文化意識(shí)和審美能力的不斷提升，人民完全有能力成為文藝的鑒賞家和評(píng)判者，建構(gòu)以人民性為價(jià)值取向的馬克思主義文藝批評(píng)論是新時(shí)代的必然要求。

人民是文化自信彰顯的主體，落實(shí)到文藝實(shí)踐中就要求優(yōu)秀文藝作品經(jīng)得起人民檢驗(yàn)。優(yōu)秀作品是衡量一個(gè)時(shí)代文藝成就高低的標(biāo)桿，作品是否優(yōu)秀離不開(kāi)人民的評(píng)判。作品價(jià)值高低有其市場(chǎng)維度，市場(chǎng)的繁榮離不開(kāi)文藝的興盛，但不能單純?nèi)Q于市場(chǎng)效益，還要有人民的評(píng)判，它還顯現(xiàn)于人民的笑聲、哭聲、掌聲，甚至是靜默于心的鴉雀無(wú)聲中。承認(rèn)人民的批評(píng)主體地位，旨在倡導(dǎo)文藝家敢于把自己的作品交由人民評(píng)鑒，以人民的評(píng)價(jià)為尺度，以人民的滿意為標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐表明，只有真正尊重人民的鑒賞與批評(píng)，才能創(chuàng)作出經(jīng)得起歷史淘洗的傳世之作。徐沛東的一系列歌曲——《籬笆墻的影子》《我熱戀的故鄉(xiāng)》《亞洲雄風(fēng)》《愛(ài)我中華》《大地飛歌》等之所以在社會(huì)上廣泛傳播，就是因?yàn)榻?jīng)受住了人民的檢驗(yàn)。當(dāng)今時(shí)代，人民對(duì)文藝風(fēng)格和品位的要求不斷提高，把人民視為文藝作品價(jià)值高低的評(píng)判者，尊重人民作為文藝審美的鑒賞家地位，是以“人民性”為價(jià)值取向建構(gòu)當(dāng)代文論話語(yǔ)體系批評(píng)論的要求。在歷史發(fā)展中，人民的知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化素質(zhì)、藝術(shù)素養(yǎng)、審美品味和精神追求早非昔日可比，人民已成為高揚(yáng)社會(huì)主義文化理想的社會(huì)主體，他們不僅需要美的藝術(shù)享受，而且能夠創(chuàng)造美，更能對(duì)美的高下作出價(jià)值評(píng)判。“隨著人民生活水平不斷提高，人民對(duì)包括文藝作品在內(nèi)的文化產(chǎn)品的質(zhì)量、品位、風(fēng)味等的要求也更高了。”*習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2015年版，第14頁(yè)。在文藝活動(dòng)中，接受者從來(lái)不是被動(dòng)的消極的，而是積極參與作品價(jià)值生成，是藝術(shù)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要一環(huán)，尤其在文藝經(jīng)典化過(guò)程中更是不可或缺。確立人民是文藝評(píng)判者的主體地位，意味著人民不僅是文藝作品的消費(fèi)者，是文藝發(fā)揮陶冶作用的教育對(duì)象，更是文藝鑒賞和批評(píng)的主體。以人民性價(jià)值取向來(lái)建構(gòu)當(dāng)代文論話語(yǔ)體系的批評(píng)論，從深刻性上揭示了人民與文藝價(jià)值的相互生成。“藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美，生活的美，心靈的美。……藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。……我們要通過(guò)文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。”*習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2015年版，第24-25頁(yè)。進(jìn)入新時(shí)代，藝術(shù)追求和人民的精神訴求相一致，是人民對(duì)美好生活向往的應(yīng)然狀態(tài)。可見(jiàn)，確立人民作為文藝作品評(píng)判者的主體地位，是建構(gòu)當(dāng)代文論話語(yǔ)體系批評(píng)論的重要內(nèi)容。

人民不會(huì)滿足于生活的平庸，在對(duì)美好生活的向往中，越來(lái)越需要文藝作品的提升和創(chuàng)新，需要以文藝精品的不斷涌現(xiàn)來(lái)支撐。一部好的作品，應(yīng)該經(jīng)得起人民評(píng)價(jià)、專(zhuān)家評(píng)價(jià)、市場(chǎng)檢驗(yàn)，專(zhuān)家評(píng)判需要自覺(jué)運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)，人民維度的凸顯正是大眾歷史主體意識(shí)增強(qiáng)的顯現(xiàn)。今天，人民的審美鑒賞力和審美品味有了很大提高，人民的審美觀在文藝發(fā)展中的地位越來(lái)越凸顯。人民主體意識(shí)不斷增強(qiáng)后，就越發(fā)要求高質(zhì)量的文藝作品，好的文藝作品像藍(lán)天上的陽(yáng)光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生，掃除頹廢萎靡之風(fēng)。正如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下沒(méi)有消費(fèi)就沒(méi)有生產(chǎn)一樣，在文藝發(fā)展中沒(méi)有藝術(shù)消費(fèi)、藝術(shù)鑒賞就沒(méi)有藝術(shù)創(chuàng)作，鑒賞與評(píng)判是藝術(shù)作品完成的重要環(huán)節(jié)。充分尊重人民作為評(píng)判者的主體地位，有利于文藝創(chuàng)作者把人民放在心上，在創(chuàng)作上精益求精從而夯實(shí)以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。“娛樂(lè)至死”是對(duì)人民精神生活的褻瀆，“三俗”文藝是對(duì)人民需求的誤讀。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，許多文化產(chǎn)品要通過(guò)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)價(jià)值，不能不考慮經(jīng)濟(jì)效益。然而，同社會(huì)效益相比，經(jīng)濟(jì)效益處于第二位，當(dāng)兩個(gè)效益、兩種價(jià)值發(fā)生矛盾時(shí)，人民的評(píng)判就會(huì)發(fā)生立竿見(jiàn)影的效果。受到人民追捧的文藝作品，一定是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能收獲市場(chǎng)效益，而不會(huì)被市場(chǎng)牽著鼻子走。

明確人民作為鑒賞家的主體地位，需要健全以“人民性”為價(jià)值取向的評(píng)判尺度。評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是人們?cè)谖乃嚮顒?dòng)，特別是在藝術(shù)鑒賞中共同遵循的尺度與原則。人民對(duì)文藝評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)是“人民性”，即以人民的審美價(jià)值觀為視角，以傳遞真善美為根本原則，以引導(dǎo)人民不斷向上向善為基本價(jià)值追求。“人民性”是古今中外一切優(yōu)秀文藝的優(yōu)良傳統(tǒng)，其在當(dāng)代有著更加特殊的意味，不僅要表現(xiàn)人民意識(shí)、人民情懷，還要把傳統(tǒng)文藝忽視的人民真正主體化，成為文藝的“劇中人”，成為真正的文藝主角。文藝作品是否彰顯人民性，既在于寫(xiě)什么——是否把人民群眾的生活實(shí)踐活動(dòng)作為事件發(fā)展的積極背景，把人民作為“劇中人”；更在于怎么寫(xiě)——人民群眾在歷史進(jìn)程中被描寫(xiě)為消極的存在還是革命性、決定性的力量，把人民視為推動(dòng)歷史進(jìn)步的主體。“文藝根本價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式，就是回到人民、回饋人民。回到人民，就是文藝作品不能滿足于只在小圈子內(nèi)流傳；回饋人民，就是要通過(guò)創(chuàng)作，給予人民大眾高品質(zhì)的精神滋養(yǎng)。作家藝術(shù)家服務(wù)人民的最好方式，不是別的，就是拿出人民大眾喜歡的好作品。”*張江等：《在人民的創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)文藝的創(chuàng)造》，人民日?qǐng)?bào)2015年9月11日第24版。好作品的標(biāo)準(zhǔn)尺度是“人民性”，人民的文學(xué)應(yīng)體現(xiàn)國(guó)家和民族主流的文學(xué)追求和審美精神，以及彰顯社會(huì)主流文化價(jià)值觀，這不妨礙描寫(xiě)底層的缺陷弱點(diǎn)和對(duì)藝術(shù)卓越性的追求，但描寫(xiě)缺陷弱點(diǎn)不是為了批判人民，而是著重批判形成這些缺陷弱點(diǎn)的文化傳統(tǒng)與社會(huì)環(huán)境及其個(gè)體心性，把社會(huì)批判和啟蒙人民結(jié)合起來(lái)，激發(fā)人民作為歷史主體、實(shí)踐主體和價(jià)值主體的自覺(jué)，促使人民追求更美好的生活，使藝術(shù)成為人生的一個(gè)向度。因此，揭示、批判底層的問(wèn)題與人民的“陷落”，若與教育人民群眾、促使人民力量的自覺(jué)結(jié)合起來(lái)，是文藝人民性的題中應(yīng)有之義；而把底層人民描寫(xiě)成消極的群體、頹廢的群體，或者表現(xiàn)底層生活在效果上只是激起讀者的輕蔑或憐憫，看不到底層勞動(dòng)者作為國(guó)家重要力量促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，就是對(duì)人民性價(jià)值取向的偏離，只是以精英意識(shí)的道德優(yōu)勢(shì)看待民眾，把精英與大眾對(duì)立起來(lái)，從而背離了文藝的人民性。倡導(dǎo)人民作為鑒賞家和評(píng)判者，有利于當(dāng)代文藝堅(jiān)持正確的發(fā)展方向。有了人民作為鑒賞家的藝術(shù)依托，社會(huì)主流文化價(jià)值觀就會(huì)得到有效傳播，從而形成清朗的社會(huì)氛圍。因此，習(xí)近平總書(shū)記提出“人民是藝術(shù)作品的評(píng)判者”這一命題，既是對(duì)新時(shí)代文藝發(fā)展的期望，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)不斷勇攀高峰的期許，更是對(duì)人民藝術(shù)家不斷創(chuàng)作藝術(shù)精品的期待，對(duì)文藝發(fā)揮社會(huì)教化作用的倚重。在文藝創(chuàng)作中堅(jiān)持以人民為中心，踐行人民是文藝之心，是生活之心，旨在以文藝精品達(dá)至人民、生活、文藝三者相統(tǒng)一的審美境界，是建構(gòu)馬克思主義文論話語(yǔ)體系的重要內(nèi)容。只有找到和恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)這個(gè)文藝之心和生活之心，文藝才能實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，在文藝審美中彰顯人民性，就會(huì)使文藝的審美價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)于“人民性”之中。把人民作為藝術(shù)作品的鑒賞者、評(píng)判者，是對(duì)馬克思主義文論的創(chuàng)新，這既是對(duì)人民作為鑒賞家的藝術(shù)審美能力的肯定，對(duì)人民在文藝審美活動(dòng)中主體地位的尊重；也是對(duì)文藝創(chuàng)作者追求“人民性”的積極引導(dǎo)，是對(duì)藝術(shù)家創(chuàng)作目標(biāo)和價(jià)值取向的提升，是對(duì)當(dāng)代藝術(shù)邁向經(jīng)典化方向的指引。究其根本，“公眾的藝術(shù)評(píng)價(jià)最終總是對(duì)的，批評(píng)家的任務(wù)只是使這個(gè)‘最終’盡快到來(lái)。”*[德]梅內(nèi)爾：《審美價(jià)值的本性》，劉敏譯，商務(wù)印書(shū)館2001年版，第11頁(yè)。批評(píng)論是馬克思主義文論話語(yǔ)體系建構(gòu)的重要組成部分，是黨的文藝事業(yè)發(fā)展的必然要求，它從根本上體現(xiàn)了黨性和人民性的統(tǒng)一，高揚(yáng)了人民的主體地位，弘揚(yáng)了“人民至上”的執(zhí)政理念。

五、以人民性價(jià)值取向健全文藝生態(tài)和統(tǒng)籌文藝發(fā)展格局

習(xí)近平總書(shū)記指出：“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。”*習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2016年版，第8頁(yè)。在波瀾壯闊的時(shí)代大潮中，中國(guó)越來(lái)越走近世界舞臺(tái)中央，世界越來(lái)越需要中國(guó)發(fā)聲，越發(fā)需要中外文藝與文論同臺(tái)競(jìng)技。新時(shí)代文論話語(yǔ)體系的建構(gòu)一定要找到時(shí)代的理論支點(diǎn)，以人民為中心不僅是新時(shí)代文藝創(chuàng)作的價(jià)值導(dǎo)向，而且是新時(shí)代文論話語(yǔ)體系建構(gòu)的指南。文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。“文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線。”*習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2015年版，第1頁(yè)。習(xí)近平總書(shū)記指出，“偉大事業(yè)需要偉大精神。實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大事業(yè)，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。”*習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2015年版，第6頁(yè)。人類(lèi)發(fā)展史表明，沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。在全球文藝思潮的相互激蕩和文藝力量的博弈中，只有真正做到以人民為中心，書(shū)寫(xiě)人民的喜怒哀樂(lè)和普通民眾的精神追求，社會(huì)主義文藝才能發(fā)揮最大限度的正能量。文藝?yán)碚撘畲笙薅鹊匕l(fā)揮作用，同樣需要彰顯“人民性”，才能實(shí)現(xiàn)理論最大限度地輻射人民、為人民所用。實(shí)踐是理論之源，只有“人民性”價(jià)值取向才能實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的高度契合，人民是社會(huì)存在與自身命運(yùn)的主宰者和支配力量，“人民”與“社會(huì)”在中國(guó)發(fā)展道路的邏輯結(jié)構(gòu)中，是意義高度重合的社會(huì)存在主體。在新發(fā)展理念指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與基本民生、文化民生增進(jìn)同步協(xié)調(diào)，就是對(duì)“人民性”的彰顯。“人民性”價(jià)值取向是中國(guó)馬克思主義文論最鮮明的特色，它顯現(xiàn)于全球化舞臺(tái)上高高飄揚(yáng)的中國(guó)特色社會(huì)主義文藝旗幟，成為中國(guó)當(dāng)代文論話語(yǔ)體系建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)。“人民本體論”是馬克思主義文論話語(yǔ)體系的本體論形態(tài)，其理論建構(gòu)價(jià)值與實(shí)踐意義，需要基于人民立場(chǎng)的學(xué)理性闡釋和現(xiàn)實(shí)性把握。“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。脫離了人民，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就不會(huì)有吸引力、感染力、影響力、生命力。”*習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2016年版，第12頁(yè)。在當(dāng)前日益復(fù)雜的全球化語(yǔ)境下，習(xí)近平文藝思想重新詮釋了社會(huì)主義文藝的人民性本質(zhì)，闡述了文藝與人民的內(nèi)在關(guān)系，重申了文藝創(chuàng)作的人民性價(jià)值取向，重新定位了文藝發(fā)展的人民性坐標(biāo)，還為新時(shí)代具有中國(guó)特色的文論話語(yǔ)體系建構(gòu)提供了思想指南。以“人民性”為價(jià)值取向的新時(shí)代文論話語(yǔ)體系建構(gòu)，不僅在接地氣中凸顯文藝的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，還以世界情懷增進(jìn)了“人類(lèi)命運(yùn)共同體”意識(shí)的交流和溝通，指向未來(lái)。

使人民性價(jià)值取向深深扎根新時(shí)代文論話語(yǔ)體系，是中國(guó)馬克思主義文論的鮮明特色，它深刻詮釋了黨的文藝政策和文藝主張與以人民為中心的社會(huì)主義偉大實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一，是“以人民為中心”的執(zhí)政理念在文藝領(lǐng)域的具體顯現(xiàn)，是中國(guó)道路自信和文化自信的表征。“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”是社會(huì)主義文藝發(fā)展的根本要求，背離這一要求，文藝發(fā)展就失去了價(jià)值準(zhǔn)則；以“人民性”訴求來(lái)建構(gòu)新時(shí)代文論話語(yǔ)體系，是中國(guó)馬克思主義文論進(jìn)一步豐富和發(fā)展的方向，是對(duì)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的根本回應(yīng)和現(xiàn)實(shí)關(guān)切。建構(gòu)以“人民性”為價(jià)值取向的新時(shí)代文論話語(yǔ)體系，契合了黨中央提出的“人民群眾對(duì)于美好生活的向往和追求就是我們黨的奮斗目標(biāo)”的執(zhí)政理念，更是在理論建構(gòu)上對(duì)黨的十九大提出的“三個(gè)堅(jiān)持”*所謂“三個(gè)堅(jiān)持”，是指黨的十九大報(bào)告中提出的“堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。參見(jiàn)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，人民出版社2017年版，第41頁(yè)。的聚焦，這是對(duì)以人民為本位的馬克思主義文藝觀的發(fā)展。新中國(guó)成立后，毛澤東文藝思想在純化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了指導(dǎo)作用，在文藝的曲折發(fā)展中成就了“十七年”時(shí)期社會(huì)主義文藝的繁榮，凸顯了文藝的“人民性”追求和崇高的文藝風(fēng)格。從文藝發(fā)展史上看，毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)的講話》開(kāi)啟了人民文藝的新紀(jì)元，建構(gòu)了中國(guó)文藝發(fā)展的“延安道路”，形成了毛澤東文藝思想，直接推動(dòng)了“為人民大眾書(shū)寫(xiě)”，成為革命文藝和社會(huì)主義文藝的指導(dǎo)原則。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平文藝思想是新時(shí)代語(yǔ)境下對(duì)毛澤東文藝思想的繼承和發(fā)展，是當(dāng)代文藝思想史上的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，它創(chuàng)新性地豐富了“人民性”內(nèi)涵，與時(shí)俱進(jìn)地推動(dòng)了馬克思主義文論中國(guó)化，為新時(shí)代中國(guó)文論與域外異質(zhì)文論的交流對(duì)話提供了價(jià)值準(zhǔn)則。“縱觀中國(guó)文藝的發(fā)展歷史，可以得出一條基本經(jīng)驗(yàn)，什么時(shí)候文藝與人民切近，歌哭與共，戮力同心，它就擁有無(wú)限活力和勃勃生機(jī)；什么時(shí)候遠(yuǎn)離了人民，淪為小圈子的游戲，它就落入寂寥和枯索。”*張江等：《堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向》，人民日?qǐng)?bào)2015年11月3日第14版。新時(shí)代文藝“人民性”的彰顯，使社會(huì)主義文藝天空始終飄揚(yáng)著“人民性”的旗幟！