柳華陽丹道養生思想研究

摘 要： 柳華陽，清代的洪都人士，道教全真教龍門派第九代傳人，是內丹道家的重要代表人物。本文運用文獻資料法，邏輯分析法等對其養生思想進行了梳理和整理，認為：柳華陽養生思想中的“煉”、“己”、“藥物”、“鼎”等，有自己獨特的認識和見解。結論認為：柳華陽的養生思想，強調了對生命的自我控制、調節，充分發揮生命管理的主體意識，也就是繼承了道家養生代表人物葛洪的“我命在我不在天，還丹成金億萬年”的養生思想。

關鍵詞： 柳華陽；養生；丹道

柳華陽，清代道士，生于清世宗雍正十三年（公元一七三五年），洪都（南昌）之鄉人。柳華陽，其自幼聰慧穎悟，勤奮好學，受三教（儒、佛、道）文化熏陶，同時對佛家產生了濃厚的興趣。在皖水雙蓮寺落發出家。其本人因受其師伍守陽（1574～約1644，原名陽，字端陽，自號“沖虛子”，江西南昌縣人）的內丹道家思想影響，以僧人的身份研究道家內丹的修煉方法，秉承并豐富和發展了道家的內丹思想，同時成為了道教全真教龍門派第九代傳人。后學者把他和伍守陽的丹法合為一派——伍柳派。

柳華陽的內丹思想對中國道家的修煉起到了重要的作用，同時也對現代養生有著重要的啟示。

他在《慧命經》中記載：“幼而好佛，因入梵宇有悟，常懷方外想，見僧輒喜。一旦聞長者言，昔五祖三更時私授六祖道，側聽歡然，憬如夢覺，始知修煉家必賴師傳，乃尋求不已。足跡遍荊楚之問，迄無所遇，后乃投皖水雙蓮寺落發出家，愈加咨訪。凡三教之師，靡不參究，競無悉慧命之旨者。因白嘆曰，人身難得，遂此虛度乎？忽發一念，于每夕二鼓，五體投地盟誓虔叩上蒼，務求必得。閱及半截，幸遇合伍沖虛師，傳余秘旨，豁然通悟，乃知慧命之道，即我所本有之靈物。嗣至匡廬，又遇壺云老師，竊聆論緒，知為非常人。勤懇聽受，繼以哀呼，師乃大發鴻慈，開悟微密，中邊奧竅，罔不周徹。及余臨行師囑曰，佛教雙修，今已斷滅，孑當繼其命脈，以度有緣。”由此可以看出，作為僧人的柳華陽，自幼好佛，其一直孜孜不倦地在尋求著“慧命”。在他得到伍沖虛真人秘旨及壺云大師真傳之后，悟出了“慧命之道，即我所本有之靈物”。可以看出，柳華陽道士的成就離不開他的“誠”心，最終修得正果。

柳華陽道士的著作有《金仙證論》和《慧命經》等。他的養生思想源自道家的內丹理論。

“內丹學是中華民族傳統文化的瑰寶，是數千年來神仙家汲取道、釋、儒醫等傳統文化的精華，形成的一種融道學的宇宙觀、人生哲學、人體觀、修持經驗為一體的理論體系和行為模式，是一項為開發生命潛能和探究心靈奧秘而修煉的人體系統工程。”內丹學經過幾千年的發展，逐步形成了自己的體系。內丹理論源自于老子思想。

《金仙證論》是柳華陽的第一部著作，其書主要闡釋了道家的小周天之功，即煉精化炁。在書中，柳華陽結合自己練功的親身體會，并且結合丹道，在書中還繪制了《任督脈圖》，為后人的道家學習和研究提供了重要的借鑒意義。

一、 柳華陽養生思想中的“煉”

在整個養生思想中，柳華陽重點對諸如“煉”“己”“藥物”、“鼎器”等進行了重點闡釋。

養生首先重在堅持，即“煉”。怎樣“煉”，就是如伍沖虛指出的那樣“熟行其當行之事曰煉”。也就是說當行之事，如采取、烹煉、周天等，煉精、煉悉等，都為煉。在我們今天看來，其實質就是在于行動上的堅持。

養生首在堅持，即“煉己”的煉有多種方法。

伍沖虛認為，煉分為幾種，即：苦行其當行之事（苦煉）、熟行其當行之事（熟煉）、絕禁其不當為之事（純心）、精進勵志而求其必成（精進勵志）、割絕貪愛而不留余愛（割絕貪愛）、禁止舊習而全不染習（禁止舊習）。

而柳華陽在認同伍沖虛對煉的認識上還增加了自身的見解：“煉者斷欲離愛，不起邪念。逢大魔而不亂者曰煉；未遇苦行，勤求勵志，久而不退者曰煉；虛心利人，不執文字恭迎而哀懇者曰煉；眼雖見色而不受納者曰煉；耳是聞聲而內不受音者曰煉；神雖感交而內不起思者曰煉；見物內醒而不迷者曰煉。”也就是說，在養生的過程中，要一心一意，即“斷欲離愛”，即使遇到重要的特別的“大事”，也要內心“不亂”；同時要立志，要心中有大志；要虛心。對別人有愛心；要處事不驚，眼睛看見，耳朵聽見，即使意識上也有一時的波動，也要不為所動。可以說，柳華陽的養生思想是在伍沖虛的基礎上繼續發揚的，伍沖虛的“煉”是從大的方面入手，而柳華陽則是從細節入手，更具有實際的操作性。

二、 柳華陽養生中的“藥物”

眾所周知，藥物、鼎爐、火候是內丹修為的三大因素，缺一即不能成丹。在《金仙證論》中，柳華陽則將元精喻為藥物。他指出：“欲望成其道者，先當保其精，精滿然后氣生，以此生氣是名藥物。”

因此可以得出，一個人的養生就由藥物、鼎爐和火候構成。養生首先需要保住個人的元精，每個人有每個人的元精，每個人的元精都是作用在自己的身上。人吃五谷雜糧，難免體內不會出現系統的失衡，而體內整個臟腑器官作用的失衡就直接導致了疾病的產生。于是，這個元精就是在起到藥物治療的作用。柳華陽指出“藥物靜為元炁，動為元精”，由此可見，這個藥物還有靜動之分，這切合了中國古代的陰陽思想。同時，柳華陽也在告訴我們，養生有靜養和動養之分，因為靜養時體內的藥物是元炁，而動養時體內的藥物是元精。

人體的養生就在于動靜結合、陰陽平秘、臟腑協調。

道家認為“人之生本于陰陽之氣”，只有陰陽氣機平和穩定既不亢盛，也不衰少，始終處于相對平衡的安靜狀態，才能保持自身健康，精神平安。“人之有生，藏氣為本”就是說個體的臟腑堅固，精氣藏守，養生之人才能健康長壽，也就是所謂的“得守者生，失守者死”的道家養生思想。人體內部靜時的元炁和動時的元精，正是整個支撐人體陰陽平衡發展、氣血平和運行的內在的物質，而我們就把它作為自身調節健康的藥物，它的合理運行，就使得我們人體全身處于一種最佳的機能狀態。endprint

而藥有內藥、外藥、小藥、大藥之分。柳華陽說：“行大周天初采藥時謂之大藥，此處行小周天初采藥時，謂之小藥或謂之真種了。古人未言小藥，而曹伍二真人始發小藥之名，”他具體解釋：小藥又稱外藥，是通過后天精、氣、神（即呼吸氣，交感精，思慮神）之作用而使腎中元精，元氣充足，呈現性興奮，因其氣量小，稱小藥，又因小藥產之時，在外有形（陰莖勃起）、有事（全身酥綿，癢生毫竅）的變化，似乎藥在外，又稱外藥。而行大周天初采藥時謂之大藥，“乾坤交蠟罷，一點落黃庭”而呈現先天氣大顯像，此時之精、氣、神開始通先天，此悉能量大而活動在體內之中下二田，此時氣的質、量均發生變化，故稱“大藥或內藥”。

三、 柳華陽養生中的“鼎”

道家養生比較關注五臟六腑保養，特別是關于爐鼎，內丹家們借用煉外丹的爐和盛藥物的容器鼎，來比喻煉內丹的過程。

伍沖虛指出，以神炁為鼎器，而丹田則有鼎器之喻。他指出：“欲還先天真悉，唯神可得。則以元神領炁并歸向于下丹田，而后天呼吸皆隨神以復真炁，即借言神名內鼎者也可。若無是神，則不能攝是炁。而所止之下丹田為外鼎者，又炁所藏之本位，即所謂有個真金鼎之處。此言丹田即為外鼎，則神亦可為內鼎也。”柳華陽繼承了伍沖虛的以神悉為鼎器之說，指出：“以神悉言者，神在炁中，炁則為爐，而神則為火也；以炁神而言，炁在神內，神禁止其炁。神在炁外，神則為爐，而炁則為藥也。有神炁即有爐鼎，無神氣即無爐鼎。”

四、 柳華陽養生中“煉己”的心境要求

柳華陽對“煉己”提出了自己獨特的意義。在《金仙證論》“煉己直論第三”一書中

指出，“昔日呂祖云士返還丹，在人先須煉己待時”，同時還指出，“己者，即我心之念耳”。也就是說，“己”乃人之先前存在的思維。這個先前固有的東西，柳華陽把它當作“本來之虛靈，動者為意，靜者為性，妙用則為神也”。在此，柳華陽用“意、性、神”三物來形象描述“己”。他認為“己”在煉丹過程中存在不同的狀態，開始之時，則處于無為狀態，寂然不動，渾然空空蕩蕩，不見有無之念；然后，待其機之動時則發意采取，接著，在周天階段又立念，最后神又隨真炁循環。至此，全過程“己”都將在把不同階段發揮不同作用，當然，這個作用是以“意、性、神”三個形象比擬來代替完成的。柳華陽認為，煉己時，首先要求習練者要“煉己者，寂淡直捷，純一不二”。所謂純一，就是指意念要集中，思想要堅定，不可三心二意。即要做到“以靜而渾，以虛而靈，常飄飄乎不究其所在，不求其未至，不喜其現在”，就是說，要做到道家的“道法自然，清靜無為”。

“道法自然”是老子的重要主張。老子在他的《老子·二十五章》曰“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是說，人取法于地，地取法于天，天取法于道，道取法于自然。這個“道”就是指自然、宇宙的規律、原則的意思。它是物質世界運動變化的普遍規律和人類社會必須遵循的基本法則；“自然”本來如此、本來這樣，也就是說事物自然而然的一種狀態。這里的“道”就是指物質運動變化或人類社會及人本身存在的最佳狀態。

在這里，也就是養生的首要階段，就是柳華陽指出的，要“常飄飄乎不究其所在，不求其未至，不喜其現在”，這就是養生的心境要求。

總的說來，柳華陽的養生思想就是在老子的養生思想上的進一步發展，正如《體殼歌·三丹三田論》中記載的“氣中生神，神在上丹；精中生氣，氣在中丹；真水真氣，合而成精，精在下丹”。氣是貫穿整個生命的始終，“精、氣、神”互相作用，構成了整個生命體。柳華陽的養生思想，強調了對生命的自我控制、調節，充分發揮生命管理的主體意識，也就是繼承了道家養生代表人物葛洪的“我命在我不在天，還丹成金億萬年”的思想。這里的“煉己”、“藥物”、“鼎”等的觀念，正是一種對生命的自我掌控，“我”充分地通過一系列方法對生命現象進行調節和把握。基于此，不論是行為還是心理、環境等，柳華陽對養生“煉己”以及整個生命的修煉作出了各種不同的方法，可以說是把個體的修煉者從各自不同的層面、不同的途徑、不同的角度主動對生命進行調節管理的嘗試。

參考文獻：

[1]胡孚探，呂錫探.《道學通論——道家·道教·道學》[M].北京：社會科學文獻出版社，1999年：518.

[2]《藏外道書》第五.柳華陽 《金仙證論》.煉己直論第三，第933～934頁.

[3]《藏外道書》第五.柳華陽《金仙證論》.小周天藥物直論第四，第934頁.

[4]《藏外道書》第五.柳華陽《金仙證論》.小周天藥物自論第四，第935頁.

[5]《藏外道書》第五.柳華陽《金仙證論》.小周天鼎器自論第五，第935～936頁.

[6]《藏外道書》第五.柳華陽《金仙證論》.煉己自論第三，第933頁.

[7]蔣力生，葉明花.道家養生精要[M].南昌：江西科學技術出版社，2016：149.

作者簡介：

劉苾川，江西省南昌市，江西中醫藥大學。endprint