馬克思主義意識形態(tài)視閾下少數民族認同建設

薛涵予

（蘭州大學 馬克思主義學院，甘肅·蘭州 730000）

馬克思主義意識形態(tài)理論作為馬克思主義理論的重要組成部分，重點探索國家意志、權力等方面的現實問題，并且與社會發(fā)展、政治以及民族文化等聯系日益緊密。嘗試將少數民族認同建設放在馬克思主義意識形態(tài)范疇下開展探索，這是在社會轉型階段做好民族認同工作的新思路[1]。

一、馬克思主義意識形態(tài)與少數民族民族認同辯證關系

（一）馬克思主義意識形態(tài)指引少數民族認同建設的方向

少數民族認同建設是新時期民族認同危機現實需要，是提升民族凝聚力、加快民族傳承和發(fā)展的現實需要，是動態(tài)、系統(tǒng)的社會性工程，是對傳統(tǒng)少數民族認同觀的改革，是科學理論指導。馬克思主義意識形態(tài)理論作為科學意識形態(tài)系統(tǒng)，是指導我國社會轉型期少數民族認同建設的指南。在馬克思主義形態(tài)理論作為與時俱進的科學理論，產生了一些新思想與理論，社會主義核心價值觀，將為少數民族認同建設提供行動指南，確保少數民族認同建設實現和諧發(fā)展。

（二）少數民族認同建設順應馬克思主義意識形態(tài)現實訴求

少數民族認同建設為馬克思主義意識形態(tài)理論的實踐要求。民族認同是漸進性的發(fā)展過程，主要包含民族歸屬感、自我、卷入以及態(tài)度等幾個方面的內容，這幾者間是相互聯系的有機整體。當今世界多種思想文化交匯碰撞，多種價值理念互相交融，少數民族地區(qū)思想文化融合與碰撞日益頻繁，民族社會意識逐漸復雜，少數民族主流意識與價值觀受到沖擊與挑戰(zhàn)[2]。馬克思主義意識形態(tài)理論要滿足少數民族自我生存與發(fā)展的需要，圍繞主流意識形態(tài)，不斷提升民族認同，整合民族多樣化社會意識，鞏固少數民族主流意識與價值觀地位，引導人們建立正確的民族意識與認同行為，將加快民族認同建設之路，實現少數民族健康傳承與發(fā)展。

二、少數民族認同建設的重要基礎

（一） 民族發(fā)展史

民族構成元素不僅包含經濟等物質方面，也涵蓋了宗教、習俗等精神方面的，每一個少數民族都有其悠久的發(fā)展史。歷史認同的前提是留存歷史記憶，重現歷史記憶需要通過歷史意識，以此來界定是否屬于其本民族的歷史。如果出現歷史認同錯位，就會出現對民族的疏離感，不認同自己屬于該民族。因此，少數民族歷史是民族認同建設的基點。比如壯族源自先秦時期的古越國，這是壯族的源頭，這樣經秦漢、唐宋、元明清等朝代一直發(fā)展到現在，當提起壯族時，壯族的源遠流長的發(fā)展史自然成為其民族認同的基點[3]。

（二） 語言文字

少數民族語言的載體是語言，是族群認同的基本標志。在一個民族擁有了共同的語言溝通，才能構建互相認同的基礎。少數民族在歷史發(fā)展的進程中，創(chuàng)造了屬于本民族的文字，并作為其民族通用的文字傳承下來，并在少數民族聚居地使用。同時，再加上少數民族群眾非常重視民族教育，這樣少數民族的語言文字就實現代代傳承，成為人們日常交流的重要工具，在一定程度上區(qū)分本民族與其他民族的工具，這樣講同一種語言的少數民族群眾間的距離就更為親近，也成為民族認同的重要因素。壯族的語言是壯語，分別屬于澳臺語系或者臺—卡岱語系，劃分成漢藏語系侗語族，包含南北兩種方言，在方言下包含20多種次方言。從唐朝之后，壯族使用的文字是“土俗字”，現在使用的是1955年確定的《壯文方案》，使壯文使用更為規(guī)范化，更易于使用與推廣[4]。

（三）風俗習慣

少數民族風俗習慣是在特定的民族發(fā)展的歷史、環(huán)境中逐漸形成的，是民族族群所共同遵守的行為模式，重點包含婚喪、衣食住行以及節(jié)日習俗等多個方面的內容，是區(qū)別“我族”與“他族”標志。少數民族的風俗習慣通過不同代際間的傳遞，一直延續(xù)著少數民族對本民族的認同。比如蒙古族在其發(fā)展中形成了區(qū)別于他族的風俗習慣。服飾方面，蒙古族人習慣穿滾邊的長袍，頭上戴帽，腰上系帶，腳穿靴；飲食上主要是乳、肉為主，多住在蒙古包中。婚喪儀式較為復雜，在習俗上展現出強烈的民族認同感。蒙古族的節(jié)日也比較多，比如那達慕大會、成吉思汗紀念節(jié)、麥德爾節(jié)等，尤其是蒙古族人喜歡的那達慕大會，在節(jié)日期間舉辦類型多樣的蒙古族傳統(tǒng)體育活動。這些風俗習慣被蒙古族人生活中逐漸積累下來，滲透到蒙古族的審美觀、價值觀與倫理觀中，對蒙古族認同發(fā)揮了重要作用[5]。

三、馬克思主義意識形態(tài)融入少數民族認同的現實意義

馬克思主義意識形態(tài)理論的重要價值是能科學指導實踐。馬克思主義屬于科學的社會意識形態(tài)，是科學的世界觀，是指導社會實踐的行動指南與行為依據。馬克思主義意識形態(tài)理論的核心是其源自實踐，能更好指導實踐。從馬克思主義意識形態(tài)理論視角來探索少數民族認同方面的問題，能提升對少數民族認同問題的看法與態(tài)度，指引人們開展科學的少數民族認同實踐。實際上，少數民族認同問題是在當下少數民族社會情況下出現的，考慮到不同民族現實的情況的差異性，每一個少數民族面臨的認同問題存在差異，就算是在同一少數民族內，不同的歷史發(fā)展時期，對少數民族認同也會存在差異性，所以，探索少數民族認同的建構需要基于少數民族的現實情況，從少數民族當前的民族認同問題出發(fā)，使用民族認同的理念與方法，開展民族認同實踐，提升少數民族對民族認同問題的效能。

四、馬克思主義意識形態(tài)視閾下少數民族認同建設的舉措

（一）明確少數民族認同建設的要求與原則

少數民族的民族認同本身是逐步發(fā)展的一個動態(tài)過程，在構建過程中勢必會受到多種因素的影響，因此，在少數民族認同建設中，需要立足少數民族自身的需要與民族認同發(fā)展的基本要求，科學把握少數民族認同建設的新情況。一是倡導傳承與創(chuàng)新密切結合。馬克思主義民族認同理論是與時俱進的思想系統(tǒng)。進行少數民族認同建設，需要將傳承和創(chuàng)新全面結合起來。既要對少數民族歷史文化傳統(tǒng)開展選擇性的傳承與發(fā)揚，也要和當前的社會發(fā)展的基本要求相結合，做到與時俱進，豐富民族建設的內涵。二是提倡理論與實踐相結合。在馬克思主義民族認同是從實踐發(fā)展到認識，又從認識再發(fā)展到實踐的這樣的一個循環(huán)過程不僅是意識與覺悟，也是實踐行動。構建少數民族認同，需要做好馬克思主義理論的宣講工作，通過運用馬克思主義理論來武裝其頭腦，進一步拓展民族認同的社會實踐平臺，開展好少數民族認同實踐教育，推動馬克思主義理論學習和民族認同的有機統(tǒng)一，提升少數民族認同意識。三是堅持普遍性與具體性的有機統(tǒng)一。馬克思主義理論認為，人們所處的條件和環(huán)境是存在差異的，這樣意識形態(tài)也就存在差異性。少數民族認同建設是針對某一少數民族采取的任務，但是作為該少數民族內的個體來講，在進行建設過程中勢必存在差異，因此，在進行建設的過程中，既要注重統(tǒng)籌推進整個少數民族的認同，也要注意關注個體差異性，開展有針對性的建設[6]。

少數民族認同建設要堅持以人為本的基本原則。以人為本是馬克思主義唯物史觀的觀點，是重要品質。開展少數民族認同建設，需要堅持以人為本的基本原則，提升少數民族群眾的素養(yǎng)。馬克思主義意識形態(tài)下的民族認同從本質上來講是強調以人為本，實習愛你人發(fā)展和民族認同發(fā)展的可持續(xù)。在少數民族認同建設中需要做到以人為本，將少數民族的認同發(fā)展的需要作為少數民族認同建設的出發(fā)點，將民族認同建設和少數民族自身實際有機結合，實現依靠少數民族群眾個體的力量，來推動其實現全面發(fā)展。一是提升少數民族群眾的思想道德素質。通過開展好思想道德教育、愛國主義教育等，將民族意識與家國情懷有機結合起來，提升其民族認同感、使命感與責任感。二是提升馬克思主義理論掌握水平。要全面結合少數民族群眾的思想政治情況，積極開展好馬克思主義理論的宣講教育活動，用馬克思主義理論去武裝頭腦，科學指導社會實踐，從思想上能全面構筑防止和平演變的措施，端正其態(tài)度，提升對馬克思主義理論掌握水平。

（二）強調馬克思主義民族觀為指導，積極開展少數民族認同教育

馬克思主義意識形態(tài)理論的重點是馬克思主義民族觀，這是指導人們科學處置民族問題與民族關系的思想武器。通過大量的發(fā)展表明，馬克思主義民族觀是科學處置少數民族現象和問題的指導思想。新時期開展少數民族認同教育，需要堅持以該理論為指導，通過對人們開展有計劃、有目的教育，使廣大少數民族群眾能科學認知并理解少數民族認同的現實問題，分析并研究民族認同的發(fā)展規(guī)律，確立科學的馬克思主義民族認同觀，在維護少數民族地區(qū)團結與社會穩(wěn)定中貢獻力量。一是在堅持馬克思主義民族觀下，全面探索并創(chuàng)新壯族群眾民族認同教育的內容。少數民族認同不僅是理念，也是實際存在的過程。在開展民族認同教育中，需要將理論教育和實踐教育相互結合的基本原則，探索民族認同教育的基本容，全面挖掘少數民族教育的內容，做好精神文明教育、愛國主義教育，將馬克思主義民族觀的內容貫穿到少數民族群眾的日常生活中，實現理論與實踐相互結合，加強少數民族群眾認同教育的實效性。二是以馬克思主義民族觀作為指導，完善少數民族群眾的認同教育機制與路徑。馬克思主義民族觀本身是持續(xù)發(fā)展的、開放性系統(tǒng)，做好少數民族群眾民族認同建設，需要把握馬克思主義民族觀的教育主題，全面探索與改進壯族群眾認同教育的路徑，積極依托并全面發(fā)展民族社團組織，構建政府主導、社會與家庭密切配合的教育機制，推動少數民族認同教育的開創(chuàng)性發(fā)展[7]。

（三）以社會主義核心價值觀為依托，系統(tǒng)優(yōu)化少數民族認同環(huán)境

馬克思主義意識形態(tài)理論的重大成果之一為社會主義核心價值觀，涵蓋了豐富的少數民族認同方面的內容。環(huán)境作為社會存在，對少數民族認同意識的產生與發(fā)展，將起到一定的潛移默化作用。在新時期開展少數民族認同建設，需要依托社會主義核心價值觀，全面優(yōu)化少數民族認同建設環(huán)境。在當下，少數民族群眾的價值觀呈現出多元化，人們的生活方式與思想意識等出現了新情況，這使得少數民族認同建設環(huán)境出現了新情況[8]。一是要將社會主義核心價值觀指引少數民族地區(qū)社會環(huán)境建設。在少數民族地區(qū)積極宣揚社會主義核心價值觀，將社會主義核心價值觀的內容逐漸滲透到當地少數民族群眾經濟、政治、文化以及社會建設等多個方面，增強并改進少數民族風氣，消除在社會環(huán)境中出現的不適應少數民族認同的負面因素，開展健康向上的民族民俗活動，指導少數民族建立和諧民族人際關系。二是以社會主義核心價值觀作為指導，構建好的家庭環(huán)境。少數民族認同的形成，是從家庭中來獲取的。少數民族家庭需要全面承擔起民族認同建設的重任，提升民族認同的認識，并確立科學的民族價值觀，建立好的家庭文化氛圍，通過家庭教育的方式，推動形成好的民族認同建設環(huán)境。

（四）創(chuàng)新少數民族認同建設內容和方法

馬克思主義意識形態(tài)的理論是與時俱進的一個過程，開展少數民族認同建設，就是需要做到與時俱進，創(chuàng)新內容與方法。首先，注意引入馬克思主義中國化最新理論成果，還要注意加快“五位一體”社會建設步伐。一是要將馬克思主義中國化理論的最新成果引入到民族認同建設中，發(fā)揮好馬克思主義指導地位，加大對少數民族群眾社會主義核心價值觀的建設，其次，大力加快“五位一體”社會建設步伐。少數民族群眾認同建設與發(fā)展，需要經濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面的支持，做好少數民族認同建設過程，就是要推動少數民族認同建設實現可持續(xù)發(fā)展[9]。其次，創(chuàng)新少數民族認同建設的方法。一是堅持全面滲透。少數民族群眾的民族認同需要從少數民族本身的發(fā)展規(guī)律和特點，從民族認同的狀況與層次出發(fā)，堅持循序漸進的方式，通過實踐深化，加快少數民族認同意識建設。二是發(fā)揮好各個主體間的協(xié)同效應，形成合力。考慮到少數民族認同建設是長期系統(tǒng)性過程，需要發(fā)揮好政府、社會、家庭以及學校等主體的作用，形成少數民族認同建設的合力。

總之，少數民族認同是推動民族發(fā)展的強大精神支柱，面對新時期少數民族認同建設中出現的新問題，必須幫助少數民族群眾確立科學的民族認同觀，因此，將少數民族認同建設放在馬克思主義意識形態(tài)下來研究，是社會發(fā)展轉型期開展民族認同建設的新舉措。馬克思主義意識形態(tài)與少數民族民族認同之間是辯證關系。實現少數民族認同建設需以少數民族歷史、語言文字、宗教信仰和少數民族風俗習慣為基礎，所以，馬克思主義意識形態(tài)下開展少數民族認同建設，既要明確少數民族認同建設的要求與基本原則，以馬克思主義民族觀為指導，開展少數民族認同教育，還要將社會主義核心價值觀為依托，全面優(yōu)化少數民族認同環(huán)境，創(chuàng)新少數民族認同建設的內容與方法，最終全面提升馬克思主義意識形態(tài)下少數民族認同建設水平。

參考文獻：

[1]徐柏才;孫明福.少數民族大學生國家認同狀況與教育對策[J].思想理論教育，2011，(17)：82～87.

[2]陸樹程;崔昆.論社會主義核心價值體系認同的元問題——基于對馬克思主義意識形態(tài)觀的一種理解[J].馬克思主義研究，2011，(8)：77～83.

[3]楊生平.論西方馬克思主義意識形態(tài)理論的存在論轉向——兼論馬克思主義意識形態(tài)理論[J].貴州社會科學，2011，(1)：26～33.

[4]陳冬生.馬克思主義意識形態(tài)理論與當代中國意識形態(tài)建設研究[J].中共中央黨校學報，2011，(4)：17～23.

[5]安寶洋.馬克思恩格斯的民族性思想及其時代價值[J].貴州民族研究，2014，(11)：11～14.

[6]潘彤.烏魯木齊少數民族大學生國家認同狀況調查研究[D].新疆師范大學，2014：30.

[7]曹文星.蒙古族青少年民族認同問題研究——基于馬克思主義意識形態(tài)理論的思考[D].東北林業(yè)大學，2014：23.

[8]羅志佳.群眾路線視域下少數民族地區(qū)的社會治理[J].貴州民族研究，2014，(8)：52～55.

[9]曹麗瓊.大學生馬克思主義意識形態(tài)教育研究[D].電子科技大學，2008：68.