從區域到全球
——跨國網絡視野下的新加坡潮人社團與跨國社會空間

徐 櫻

（中山大學 社會學與人類學學院，廣東·廣州 510275）

一、引言

通過社會資本建構的跨國族裔網絡，并非華人所獨有。但在國際經貿領域活躍著的眾多族裔網絡里，華人商業網絡最為引人注目，也取得了較為可觀的經濟成就。在中國大陸、東南亞、港澳臺等地的華人之間，存在著一個超越國界的華商網絡。華商網絡是指海外華商在非政治化的、形態不同的聯系中，憑借血緣紐帶、基于經濟利益而形成的泛商業網絡。[1]劉權、羅俊翀根據華商網絡在總體特征、空間分布、組織形式、傳媒與技術手段等方面的不同，認為華商網絡可分為傳統華商網絡和現代華商網絡兩個階段：傳統華商網絡是指20世紀80年代以前，以海外華商網絡為主要依托，以地域、方言、幫派為主要特征，以區域性為主的世界華人商業網絡及由此而形成的各種商業聯系；現代華商網絡是指20世紀80年代以后，借助現代傳媒和信息技術、逐步覆蓋全球的國際性的世界華人商業網絡，及由此而形成的各種商業聯系。[2]

20世紀70年代末期，隨著資本主義全球化的進程、信息及運輸技術的發展，帶來了一輪又一輪的“時空壓縮”[3]，促進了商品、資本、人員及文化在全球范圍快速流動?？鐕W絡作為超越國家疆界的社會文化實踐，乃全球化的重要表征之一，全球化也加速了華商網絡的轉型過程。王愛華 （Aihwa W ong） 與唐納德·諾尼尼 （Donald N onini）將當代華人跨國網絡稱為“第三種文化”，認為這種文化提供了一種資本主義晚期非西方現代性的另一種視野，并產生了新的獨特的社會規則、文化語境、行為方式以及主體性。[4]在這一網絡中，跨國移民與家鄉建立并維持著多方面如親緣、經濟、社會、組織、宗教和政治的聯系，并且這些社會接觸具有固定性和持續性。[5]（p307）本文試圖從全球化背景之下的跨國網絡理論出發，關注傳統的華商網絡到國際性的現代華商網絡的轉型過程，以新加坡潮州八邑會館為例，分析新加坡潮州社團與潮商網絡的變化。

海外華人社會往往是基于一系列社團組織發展起來的。麻國慶指出，了解方言社團的組織形式、發展狀況、成員組成，是進入華人社會研究的基礎之一。在東南亞各國，華人通常借助各類社團組織從事經濟活動。各國華人企業之間以及它們與華南社會、港臺之間存在著一定的社會經濟關系網絡。共同的語言、文化傳統以及血緣、地緣紐帶，使得移居海外的人們很自然地與他們的同胞及祖籍國保持聯系。同時，他們在其社會內部保持和延續了祖居地的部分社會組織和文化傳統。[6]劉宏認為，作為紐帶力量的華人社會組織已經將祖籍地的“客觀存在”和華人的“主觀意象”有機聯結在一起。[7]

海外華人的移民和再移民，在來來往往之間形成了一個相互聯系、影響的社會場域。在華南地區，則具體體現為由華人移民鏈與跨國網絡延展形成的文化走廊/通道（N iche-corridor model），其中人與物的雙向交流與互動，構成華南地區獨特的歷史生態與人文地理特征。[8]德國政治學家托馬斯·費斯特（T homas F aist）提出跨國社會空間（T ransnational Social Spaces） 概念，它由一系列因素組合而成，即跨越多國邊界的社會性和象征性關系、網絡和組織中的位置以及組織網絡。[9]社會空間代表著一個動態的社會進程而非某種靜止的關系和狀態，文化、經濟和政治資本在空間中的不斷積累、轉換、交換和使用促使了移民的全球流動。新加坡的潮商、潮人社團即為跨國網絡中的重要節點和紐帶，他們通過各種方式與其它節點建立聯系，并在節點間實現資源的傳輸和轉換。

近20多年，“海外關系”已經成為一種文化資本，被社會不同層次利用和表述。[5](p5)丁毓玲關于印尼泗水華人與泉州僑鄉的研究，運用跨國網絡理論分析海外華人與僑鄉所建構的跨國網絡，如何促進僑鄉社會的變遷。[10]張繼焦把海外華人給僑鄉的僑匯、善舉與投資行為，歸納為僑商的尋根經濟，并提出了“情-權-錢”的交互關系。[11]陳志明和吳翠蓉通過對詩山跨境關系與經濟活動的分析表明，僑鄉緣帶來的關系網絡是一種社會資本，同時，海外華人的投資更重要的考量是僑鄉網絡的便利和投資條件。[12]由此可見，華商在跨國網絡的建構中依然是主角，華商可在其中靈活運用經濟資本，將其轉換為象征資本、社會資本乃至政治資本。

二、新加坡的潮人、潮商與潮人社團

新加坡是海外華人的重要移居地，華人在新加坡總人口中占據了絕大多數。新加坡作為近代的開港都市，是華人的人際關系網絡體系化的重要節點，這里不僅集聚了多數的商家和企業，幾乎所有華人的團體也都活躍于此。[13]據新加坡政府2010年人口普查數據，截止2010年，新加坡的總人口數約為377萬人，其中華人約270萬人（約占總人口數的72%）。而在新加坡的華人方言群中，潮州方言群人口約56萬人，僅次于福建方言群人口（約110萬人），位居新加坡華人群體的第二位。[14]據不完全統計，全球潮籍人士約5000萬人，其中，旅居海外者有約2000多萬人之多。

潮州人在約1840年開始移居新加坡，以“潮州幫”為載體的潮州文化在新加坡已有一百多年的歷史。陳澤泓將“潮州文化”、“潮汕文化”定位為民系文化，他認為，潮汕文化（即潮州文化）是作為漢文化分支的潮州民系文化，是以潮汕方言為主要特征的具有鮮明文化特色的文化共同體。[15]潮州文化在歷史上既在本土傳承發展,又隨著潮人移民海外而傳播到世界各地，同時他們又給家鄉帶來了東南亞文化與西方文化，起著積極推動中外文化交流、族群互動等重要作用。經過長期的傳播和發展，特別是在海外的傳播和發展，潮州文化中形成了很有特色的海洋文化成分。[17]因此，筆者認為，用“帶有地域性的族群文化”來表明潮州文化的性質，也許更為恰當。在新加坡還形成了基于“地域性”基礎上的潮州族群認同[17]。下文將新加坡的潮州方言群體簡稱為“潮人”。

將潮商作為一個擁有獨特文化認同、商業精神的特殊群體進行研究的論文也有很多。如林濟以近代海外潮商家族文化的心理嬗變過程為例，闡述傳統文化在適應工商經濟發展過程中變化的軌跡與規律，以及這種嬗變對近代工商經濟發展的意義。[18]魏建峰分析早期馬來西亞柔佛潮州人商業網絡的形成過程和基本特征，并以此為切入點探討早期東南亞潮州移民的商業活動特點和整個東南亞潮人商業網絡構建過程中的跨區域商業聯系。[19]作為新加坡華人族群第二大方言群體，潮州人的社團網絡是如何構建的？潮商在其中有何影響？新加坡的潮商和潮人是如何運用社團網絡，在新加坡、祖籍國和其他國家之間進行跨國實踐，形成了怎樣的跨國社會空間？在全球化背景下，這些組織和空間又產生了何種新變化？都是值得探討的問題。

新加坡潮人公眾團體，最先成立的是義安公司（1845年），次為端蒙學堂（1906年），此后一直沒有潮州最高機關的創設。1845年，一批從中國廣東遠渡重洋到新加坡的潮州人，合組了一家公司。由于潮州的故名為義安郡，公司因此就以義安為名。義安公司在成立時有兩個宗旨：宣揚和遵守潮州人的祭祀、風俗禮儀和宗教信仰，照顧貧窮的潮州移民。義安公司建立之初所招募的資金，主要是用來買地作為建設廟宇以及安葬潮人之用。除此之外，則是用在公益慈善事業和祭祀方面。1933年，義安公司的章程訂立之后，義安公司正式向政府注冊為一個慈善機構。義安公司是一家非謀利機構，它從投資作業和房地產租金所獲得的收入，都用在資助教育和其他公益慈善事業上。[20]它的歷史與發展與新加坡潮人社團乃至整個潮州族群的發展緊密相連，是重要的潮人組織。

到了1928年，為交涉義安公司，將其產業獻出給潮人公管，該年9月8日由著名僑聯林義順等40人聯名登報發起籌設新加坡潮州會館。[21]經過87周年的發展，新加坡潮州八邑會館現有會員五千多人，是新加坡國內最具凝聚性的潮人社團。在國內，潮州八邑會館處于整個新加坡潮州社團體系的頂端；在國際上，它與世界各地的潮團保持著緊密的聯系。潮州八邑會館無論在歷史地位、社會功能與跨國實踐等方面都具有典型性，因此，筆者選擇這個新加坡最重要的潮人社團作為主要案例進行分析。

三、傳統華商網絡與區域性跨國社會空間

潮商在潮人社團中一直扮演著重要的角色，潮社領袖多由商人擔任。通過歷史文獻的梳理，我們得知潮州八邑會館的成立涉及潮人產業的糾紛。義安公司自設立以來，總理一職由佘氏家族傳襲擔任，公司所置產業也由其掌管。林義順等潮僑領袖認為總理一職世襲相傳的作法有欠妥善，于是要求義安公司將產業獻給潮人公管并發起成立新加坡潮州八邑會館。除了解決與義安公司的產業糾葛之外，會館自建立之初起就肩負著聯絡鄉鄰、發表個人意見、團結潮州社群等社會功能。

新加坡潮州八邑會館成立于英屬殖民地時期，在日本占領新加坡時期會務有所停頓；二戰后又經歷了新興民族國家建立時期；隨后經歷了新加坡獨立建國時期，以及全球化時代，至今已歷經87年的時代變遷。筆者將20世紀80年代以前，新加坡潮州八邑會館自身發展的重要時間點與整個歷史社會大環境相結合，對以潮商為核心的潮人社團及其跨國實踐進行討論。從1969年出版的《新加坡潮州八邑會館四十周年紀念暨慶祝新加坡開埠百五十周年特刊》 （以下簡稱《四十周年紀念特刊》）的記錄中，我們可以清晰地看到新加坡潮州八邑會館作為一個地緣性會館組織，以地域、方言、幫派為主要特征，對地方社會、公益傳統的貢獻和堅持。

《四十周年紀念特刊》的“會館史料”一章當中記載了會館自1929年成立以來至1969年間，所發生的特別事件、福利事件以及四十年來大記事。其中福利事件分為“當地公益”與“家鄉善舉”兩類。在“當地公益”中有關于募集英皇銀禧紀念救濟基金的記錄寫道：“一九三五年英皇銀喜紀念，本邦華僑發起籌募基金作為救濟善舉。本會館成立潮幫募捐委員會，進行向鄉人及商號勸募，結果共勸募得叻銀四千五百七十元。”[21]在“家鄉善舉”中有記錄如下：“本會館旨在互助公益，對當地或桑梓善舉，事屬應為者均盡力以赴，創立以來祖國故鄉發生重大事故，會館義不容辭，奮起領導鄉僑捐輸匯賑，聊盡天責。列如后：捐筑潮州北堤、為汕頭貧民工藝院籌款、募潮汕防災義捐、代余娛儒樂社售賑災劇券、籌賑祖國難民、經募捐自有公債、勸捐舊衣雨具、征集飯干寄賑潮汕難民、救濟故鄉難民、演劇籌賑華南水災、演劇籌賑粵省難民、救濟汕頭難民、捐建汕頭圖書館、撥款修堤各項，可見我潮人對于國家善舉，曾略盡綿薄，至于瑣碎者恕不盡錄?！盵21]1937年，盧溝橋事件爆發，日軍大舉侵華，海外僑胞出于愛國情懷，紛紛做籌款之舉。“本邦也組織星華籌賑祖國難民大會，募捐匯賑祖國，特成立潮幫募捐委員會，負責向本幫鄉民商號籌募?！?/p>

對這一時期的華僑來說，中國是其祖國，潮州地區是其原籍地，新加坡是其僑居地，他們對祖國與家鄉的情感是同樣重要的。除了與祖籍國保持著緊密的聯系之外，新加坡潮州八邑會館從成立之初就與馬來西亞的潮州社團保持著親密的關系，建立起一個跨新馬地域的區域方言群體網絡。1942年，新加坡被日軍占領，三年淪陷時期，會館的會務處于停頓的狀態。1945年，會館開始恢復工作。二戰結束、世界格局的轉變以及新中國的成立，使得會館生存的大環境發生了劇烈的變化。蔡志祥分析了1950年到1969年代成立的潮社，他認為，這段不能與中國直接來往的時期，華人不得不融入僑居地；同時，也是新加坡獨立前社會安定備受威脅、華人社會需要通過互相扶持才能有效生存的時候。不同程度的以語言為中心建立的社會團體，扮演了這樣相互扶持的重要角色。[22]這十年間，新加坡潮州八邑會館主要的跨國活動仍然是努力維持與家鄉的聯系。但由于大環境的限制，只能做一些微薄的努力，如救濟潮汕糧荒事宜、籌賑華南水災、撥款建設朝安北堤、函汕頭華僑聯合會、代潮僑提出建議等等。

第二次世界大戰以后，東南亞國家掀起新興獨立的浪潮。在1945至1965年的二十年大事件記錄中，再也沒有出現“祖國”的字樣，有近40%的內容都是與馬來西亞各潮團的聯系。但對潮州地區以及人民，還是以家鄉及鄉人稱呼。由此可見，這一時期新加坡的潮人社團對中國（祖國）與原籍地（潮州）的概念正在慢慢分離。與此同時，新加坡潮州八邑會館與東南亞潮人社團，特別是馬來西亞潮團的交流則更加頻繁，建立起一個以方言為最本質的紐帶、區域性（主要是東南亞地區）的跨國社會空間。

1978年，中國改革開放之后，傳統的僑團及其成員為了應對祖籍國的變化重新調整了其組織目標，傳統的和現代的社團組織及其精英階層人士比移民個體更積極地參與跨國活動，并為祖籍國的發展竭盡全力。新加坡傳統的社團也經歷了與祖籍國重建聯系的類似過程，重視重申其華裔的身份。

早期的潮商在原籍地社會和新加坡都發揮了類似鄉土中國中鄉紳的作用，他們堅持公益傳統，對社會建設、社會生活和地方政治都有較大的影響力。華人移民鏈與跨國網絡中人與物的雙向交流與互動，形成了早期的跨國社會空間。這一跨國社會空間既包括海外華人社會的種種關系、社會結構，也包括實體的會館、宗教場所和聚居地（如唐人街）。在移出地，則體現為獨具特色的“僑鄉”，移民成為一種文化生態，構成了華南地區獨特的歷史生態與人文地理特征。隨著國際政治局勢的變化和移民本土化的進程，以方言為主要紐帶、區域性（環南中國海區域社會）的跨國社會空間正成為全球潮人重要的互動場域。

四、現代華商網絡與跨國社會空間

1980年以后，隨著一系列的歷史變革，世界各國都變得日益開放。加之全球化的進程加劇，全球各地潮州社團之間的聯絡日益緊密，形成了國際潮團組織，定期舉辦各類聯誼活動，促進經貿合作。國際潮團聯誼年會（以下簡稱“年會”）于1980年成立，是一個國際性地緣組織。年會成立目的為“加強潮屬同鄉的經濟、文化、旅游的交流與發展，進而促進貿易活動，提高潮人的經濟地位”，這也是現代潮商網絡形成的重要體現。年會自1981年起每隔兩年舉行一次，參與年會的潮團數量和代表人數逐年增加。至2016年為止，年會已成功舉辦18屆，舉辦過該年會的城市有：香港、曼谷、吉隆坡、新加坡、澳門、巴黎、圣荷西、汕頭等遍布全球。

年會在籌備之初，便明確其舉辦目的為促進貿易活動，提高潮人的經濟地位，潮商是其中的核心人物。第二屆年會舉辦期間，媒體每日大幅報道，還開展了金融投資、工商貿易、促進鄉誼三個專題研討。第二屆年會決定出版刊物《國際潮訊》，從此，世界各地潮人以此為橋梁，溝通信息，聯系日益緊密。第三屆年會舉辦了“大馬潮人書畫展覽會”，增添大會的文化氛圍；又舉辦“中華文化及潮人史話”主題演講，講述海外潮人文化的特征，宣傳潮州精神。大會編制了“國際潮團聯誼年會會歌”，配以潮樂，用潮語演唱。由此可見，潮商借助現代傳媒和信息技術、建立覆蓋全球的潮商網絡，進而形成各種商業聯系；為維系和豐富商業聯系，他們亦嘗試運用潮州文化元素，增進彼此的關系和整體認同。

新加坡潮州八邑會館在新加坡國內處于整個潮州社團體系的頂端，自成立之初就與馬來西亞的潮州社團保持親密的關系，它是馬來西亞潮州公會聯合會、國際潮團聯誼年會的聯名發起者之一，并代表新加坡組織并出席歷屆年會，與世界各地的潮團保持著緊密的聯系。新加坡潮州八邑會館一直積極參與潮人的各類跨國實踐，除了參與歷年的國際潮團聯誼年會與國際潮青聯誼年會以為，還積極爭取大會的主辦權。1987年，會館主辦了第四屆年會，以“發揚鄉誼精神，促進經濟文化交流”為主題，在鄉梓團結和經濟合作的基礎上，增添了文化交流的內容。2003年，新加坡潮州八邑會館又和義安公司聯合主辦了第十二屆年會，旨在加強了潮人社團之間的合作。

隨著移民的本地化、世代的更迭和方言能力的減弱，新加坡潮州八邑會館也面臨著傳統會館發展的各種瓶頸。會館文教組董事蔡先生談到，“對年輕人失去了吸引力是一個大問題，以前都是父親帶兒子進會館，但是隨著華人‘家族觀念’在新加坡越來越淡薄，造成父傳子的入會模式很難起作用。社會日新月異，但是會館的轉型卻跟不上時代的轉變，造成滯后的狀態，失去了重要的社會功能，會館在找尋一個模式，找尋一個堅定的理由，繼續存在發展下去?！痹诖朔N背景下，會館也在不斷探索新的發展方向，如加強國際聯系和向外發展。蔡先生指出：“國際潮團網絡的機制是城市對城市，并不是國家層面的。至于這個平臺有多重的意義，對某些個人較有實際的意義，會促成一些生意，可以加深對故鄉的感情和認同，將散布在全世界的潮州人聯系起來，建立起一個關系網絡?！?/p>

全球化和本地化密不可分，對于新加坡潮州八邑會館而言，在加強國際聯系的同時，挖掘地域文化內涵和再地域化也日益重要。早在二十世紀九十年代，義安公司與潮州八邑會館都曾主辦過潮州節，但是規模較小，主要以展示民俗文化為主。自2014年開始，新加坡潮州八邑會館主辦“新加坡潮州節”（以下簡稱潮州節），旨在“通過展出潮汕（海外稱為潮州）文化遺產、美食與工藝品，讓新加坡民眾能一睹潮汕文化之美。潮汕文化是新加坡華人文化中光輝燦爛的一頁，也是新加坡歷史中的重要部分”。首屆潮州節于2014年9月27日正式開幕，新加坡副總理張志賢、時任中國駐新加坡大使段潔龍出席了開幕儀式。首屆潮州節為期12天，展區設有潮汕文化館，向民眾講述先輩到南洋謀生的歷史，還設有潮州美食街，更有超過20家參展商展出富有潮州地區特色的工藝品，潮州節期間還展出了潮州藝術家戲曲、油紙燈籠、潮繡、潮州木雕等傳統工藝，參展商大部分來自中國潮汕地區。

自2014年首屆潮州節舉辦以來，每兩年舉辦一次潮州節已經逐漸成為常態，這也成為了新加坡潮人向公眾展示“本族文化”的一個重要契機。向公眾展現何種潮州文化元素，怎樣的表達更能得到新加坡潮人的認同，潮州節為潮州文化在新加坡的在地化研究提供了一個很好的切入點。筆者全程參與了2016年潮州節的籌備過程，潮州節的創作過程便是全球化背景下，新加坡潮人重塑地域性文化以及拓展地域商貿網絡之過程。地域性和國際性是主辦方同時強調的關鍵概念。新加坡潮州八邑會館副會長，2016年潮州節籌委會主席林雍杰在潮州節發布會上說：“什么是潮州節呢？就是去一個地方，我們講潮州話，看潮州戲，我們可以品嘗美食，我們可以購買到老家來的土特產，我們在那個地方可以跟鄉親們聚在一塊。大家可以互相溝通，可以進一步地來認識我們真正的潮州文化，讓新一代的潮州人對老家的文化種下一個好的種子，讓他們有興趣，讓他們覺得身為潮州人是自豪的。”2016年潮州節是一個集文化、藝術、展覽、學術論壇、美食和傳統工藝的綜合性大型文化活動，規模比首屆潮州節大一倍，增添了許多引人注目的文化活動，包括僑批展覽、潮州音樂會、潮州藝術表演、潮籍博士論壇等。主辦單位還開發了一款以潮州粿作為設計主題，名為“HengHeng興興”（潮州話指幸運） 的手機游戲應用，還在現場發行“家己人”現金卡，試圖從方方面面弘揚潮州文化，吸引年輕人的參與。

潮州節同時得到了新加坡政府和中國潮州市政府的支持。新加坡潮州八邑會館會長郭明忠談到，為舉辦潮州節，會館與潮汕地區緊密互動，他曾多次帶團前往潮汕地區取經?！俺敝莨澋哪康呐c精神是宣揚中國潮州文化，讓年輕一代認識到潮州文化原來那么優秀，讓他們因喜歡進而學習傳統文化。主辦潮州節的另一個目的是團結潮人和潮團?！盵23]他也指出，“我們要發揚潮人文化，讓更多人接受和喜歡，但是新加坡隨著年代的改變，我們的潮語慢慢地被淡化了。近幾年來，我覺得新加坡政府對我們社團的文化也蠻開放的，所以我們想借這樣的機會繼續推廣潮州文化，這也是八邑會館一項重要的宗旨。為了潮州節，我們經常奔波于潮汕地區跟這些政府交流，跟這些藝術團體交流，引進他們來助力我們的潮州節?！睘榱诉M一步普及和傳承潮州文化，保持族群認同，潮州節不斷加大文化的挖掘力度和學術研究。新加坡國立大學李智賢副教授強調，“潮州節的宗旨是要推廣潮州人的文化，把這作為最主要的出發點。讓年輕一代的新加坡人，尤其是年輕一代的潮人子弟，對自身的傳統文化有一個更深更廣的認識。因此，文化區的展覽就成為了潮州節的重頭戲之一。此次文化區的整個展出是以新加坡潮人僑批為主題，展覽獲得了汕頭市潮汕歷史文化研究中心下屬僑批館的大力支持，他們既提供了很多珍貴的僑批文物、文獻，還派代表出席潮州節和僑批展覽?！?/p>

此外，新加坡潮州八邑會館還參與推動國際潮籍博士論壇在新加坡的舉行。這是由國際潮籍博士聯合會組織的學術會議，自2013年起，每年定期在各個成員地區輪回的舉辦。論壇旨在加強人才庫和研發成果轉化服務的建設，通過建立長期的學術交流平臺，實現人才的供給與需求的對接，其成員和演講嘉賓來自世界各地。作為2016年潮州節的一個重要組成部分，會館在人力物力上都為論壇給予了很大的支持。會館副會長林雍杰表示，“我們潮州人熱愛學習、重視教育，我們也希望我們的后代在學術上有所成。所以今年我們跟潮籍博士聯合會舉辦了第四屆的潮籍博士論壇，與國人分享這些成果?！?/p>

從新加坡潮州八邑會館的發展歷程可以看到，潮商所帶來的關系網絡是一種社會資本，潮商積極加入國際性的世界華人商業網絡，對個人而言，可以擴展個人的關系網絡，有利于促成個人的生意，將其轉換為經濟資本；同時有助于提升個人的聲譽，將其轉換為象征資本。在社團組織層面，隨著全球化的進程，國際性地緣組織成立，全球性的現代華商網絡隨之形成。商業聯系是現代華商網絡中最主要的紐帶，潮商和世界各地潮團是跨國網絡結構中的節點，并在節點間實現資源的傳輸和轉換。潮商的關系網絡有望轉換為經濟資本、文化資本乃至政治資本，這在國際潮團聯誼年會和新加坡潮州節中得以充分展現。同時，新加坡潮人社團通過與世界各地潮團和中國潮汕地區的合作和交流，來豐富新加坡本地的潮州文化內涵，并促進潮州文化再地域化的進程。

五、結語：從區域到全球

20世紀80年代以前，潮商通過方言、地緣、業緣等紐帶建立社團和傳統潮商網絡，在環南中國海區域社會形成了區域性的跨國社會空間。20世紀80年代以后，潮人社團積極向國際發展，成為建立全球經貿網絡的文化紐帶，覆蓋全球的現代潮商網絡形成。華人移民鏈與跨國網絡中人與物的雙向交流與互動，形成了跨國社會空間。跨國社會空間是一個動態的社會進程，文化、經濟和政治資本在空間中的不斷積累、轉換、交換和使用，促使了移民的全球流動。

潮商網絡和潮人社團成為連結新加坡與僑鄉、其他潮人移民、移居國的跨國紐帶。商業聯系是現代潮商網絡中最主要的紐帶，但在這種跨國聯系上所承載的不僅是人員、信息與資金的流動，還有人文的雙向交流與互動。以往的海外華人研究較多的關注華人的地方化、文化適應等問題，如今，應打破以地區、國家作為研究的地理單位限制，從全球化的過程中加以看待?？鐕W絡是以全球化的角度，將世界視為一個社會和經濟系統，理解移民經驗的新模式。在這一視野下，能夠更好地理解當代散居世界各地的潮州人及其社會網絡的存續和變化。

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[21]新加坡潮州八邑會館四十周年紀念暨慶祝新加坡開埠百五十周年特刊[Z].新加坡：新加坡潮州八邑會館，1969.

[22]蔡志祥.區域研究與國際視野[A].區域社會是比較研究中青年學者學術論壇討論會論文集[C].2004:227.

[23]新華網新加坡頻道，2014年9月29日。參見http://news.xi nhu a net.com/wo r l d/2014-09/28/c_127044243.htm