翻譯美學(xué)視角下少數(shù)民族對(duì)外形象重構(gòu)

高維亮

（長(zhǎng)春師范大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，吉林·長(zhǎng)春 130032）

一、引言

長(zhǎng)期以來(lái)，由于民族地區(qū)的地理環(huán)境條件阻隔，以及民族社會(huì)相對(duì)封閉的生活狀態(tài)，少數(shù)民族在大眾意識(shí)觀念中較為陌生，大眾對(duì)于少數(shù)民族的形象建構(gòu)往往有賴于各種途徑獲得的有限信息。由于各種和少數(shù)民族相關(guān)的信息往往由他者來(lái)表達(dá)，且相關(guān)信息較為碎片化，國(guó)際上對(duì)于少數(shù)民族的了解有限，這在很大程度上制約了少數(shù)民族在國(guó)際社會(huì)中的影響力生成。翻譯使得少數(shù)民族有機(jī)會(huì)通過(guò)翻譯方式自行發(fā)聲，向外界呈現(xiàn)更為真實(shí)的民族信息資料，是少數(shù)民族對(duì)外形象建構(gòu)的重要媒介或通道。少數(shù)民族對(duì)外形象建構(gòu)很大程度上依賴于民族文化的對(duì)外翻譯，而從翻譯來(lái)說(shuō)，其要經(jīng)過(guò)譯者這個(gè)中介來(lái)實(shí)現(xiàn)從原文到譯文的轉(zhuǎn)變，中間增加了許多不確定因素，因此，翻譯是影響少數(shù)民族對(duì)外形象重構(gòu)的重要因素。翻譯美學(xué)是近年來(lái)較為流行的翻譯理論，這個(gè)理論認(rèn)為趨美是翻譯的一個(gè)必然選擇，且在翻譯過(guò)程中有一定趨美空間，翻譯的審美關(guān)注會(huì)在一定程度上影響到翻譯文本中的文化內(nèi)容呈現(xiàn)效果，影響讀者對(duì)譯本文化內(nèi)容的感受，必然會(huì)影響到少數(shù)民族形象在其他文化群體中的建構(gòu)。因此要通過(guò)翻譯來(lái)促進(jìn)少數(shù)民族對(duì)外形象重構(gòu)，翻譯美學(xué)自然是一個(gè)重要維度。

二、翻譯美學(xué)視角下少數(shù)民族對(duì)外形象重構(gòu)需要

翻譯美學(xué)中的審美主體是譯者和讀者，翻譯美學(xué)視角下的少數(shù)民族對(duì)外形象建構(gòu)實(shí)質(zhì)上就是民族美感的譯本建構(gòu)，這種建構(gòu)一方面來(lái)自譯者的審美能力和審美心理過(guò)程，另外還有譯者對(duì)原文已有的審美表現(xiàn)和審美創(chuàng)造；另一方面取決于受眾的審美心理，因此翻譯美學(xué)視角下少數(shù)民族對(duì)外形象重構(gòu)可以從以下方面來(lái)推進(jìn)：

（一）以受眾的審美需求為翻譯導(dǎo)向

翻譯美學(xué)認(rèn)為，譯者和受眾是審美主體，要在美學(xué)視角下促成少數(shù)民族對(duì)外形象重構(gòu)，一方面來(lái)促成譯者的審美再現(xiàn)；另一方面還需要關(guān)注受眾的審美體驗(yàn)，以受眾的審美心理導(dǎo)向翻譯活動(dòng)，使譯本中的美感呈現(xiàn)更加合乎受眾的審美需求，這樣，受眾才能對(duì)譯本中的民族形象有更多好感，受眾對(duì)于譯本的審美需求包括語(yǔ)言、情節(jié)、表現(xiàn)方式等方面。

首先是語(yǔ)言方面，對(duì)于受眾來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言流暢、表達(dá)清晰、語(yǔ)言合乎邏輯、語(yǔ)調(diào)合乎情境都是其對(duì)譯本的基本要求，在翻譯過(guò)程中，需要按照以上語(yǔ)言流暢度等受眾的內(nèi)在審美需求來(lái)進(jìn)行語(yǔ)言措辭方面的調(diào)整和應(yīng)用，使受眾能夠通過(guò)翻譯后的語(yǔ)言感受到語(yǔ)言美。其次是情節(jié)內(nèi)容方面，對(duì)于受眾來(lái)說(shuō)，情節(jié)跌宕起伏遠(yuǎn)比流水賬敘述更有吸引力。翻譯雖然是一種語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)，但也是一種文本的再創(chuàng)造活動(dòng)，這種創(chuàng)造要基于文本原文來(lái)進(jìn)行，也有一定的審美創(chuàng)造空間，譯者可以通過(guò)語(yǔ)調(diào)、口吻、用詞等方面來(lái)突出原文情節(jié)內(nèi)容，建構(gòu)作品特有的審美意境。最后是表現(xiàn)方式方面，對(duì)于受眾來(lái)說(shuō)，文本不同的表現(xiàn)方式可以產(chǎn)生不同的美感，如在民族文學(xué)中，詩(shī)歌形式較為常見，但是由于語(yǔ)言之間的差異，在漢語(yǔ)或少數(shù)民族語(yǔ)言中對(duì)仗工整的文體格式，在其他語(yǔ)言中不一定和原來(lái)一樣整齊，自然原有文本中的韻律和節(jié)奏美也隨之受到影響，因此這就要求翻譯者在翻譯過(guò)程中能夠重視文本的表現(xiàn)形式，以合適的方式處理語(yǔ)言之間的不對(duì)等對(duì)審美的影響問(wèn)題。目標(biāo)語(yǔ)受眾是少數(shù)民族對(duì)外形象的具體建構(gòu)者，目標(biāo)語(yǔ)受眾對(duì)文本有自己的審美認(rèn)知，在民族文本的翻譯過(guò)程中，必須要盡可能地以目標(biāo)語(yǔ)受眾的審美觀為導(dǎo)向來(lái)進(jìn)行翻譯活動(dòng)，才能使翻譯出來(lái)的文本更加契合受眾需要，從而使文本中的文化形象更加真實(shí)、完整地傳遞到目標(biāo)語(yǔ)群體視野中，促使受眾對(duì)少數(shù)民族形象更加完美的建構(gòu)。

（二）具體化民族形象翻譯審美標(biāo)準(zhǔn)

翻譯美學(xué)近年來(lái)得到了各方面的關(guān)注，從整體來(lái)說(shuō)，各方面對(duì)于翻譯審美的論述大多是宏觀的，雖然對(duì)于翻譯實(shí)踐中的審美有指導(dǎo)意義，但是這種實(shí)踐意義由于相關(guān)論述的宏觀性而受到影響。在翻譯過(guò)程中，不同文本體裁有不同的審美構(gòu)成、審美標(biāo)準(zhǔn)和審美再現(xiàn)手段，普遍性的理論雖然有積極意義，但是很難落實(shí)到具體實(shí)踐中，民族文本翻譯也是如此，缺乏具體的目標(biāo)指向，民族文本翻譯便難以在翻譯審美上向目標(biāo)靠攏。因此要促進(jìn)少數(shù)民族對(duì)外形象建構(gòu)，還需要形成具體化的少數(shù)民族形象翻譯審美標(biāo)準(zhǔn)，以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范民族文本的翻譯審美，使其為少數(shù)民族對(duì)外形象建構(gòu)服務(wù)。結(jié)合積極、正面的少數(shù)民族形象重構(gòu)需要，民族文化的翻譯美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)需要包括以下方面：

第一，使用美化民族的語(yǔ)言措辭，在民族文本中自然有各種關(guān)于民族的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，另外譯者在翻譯過(guò)程中也會(huì)進(jìn)行語(yǔ)言創(chuàng)造，無(wú)論是原文意義的傳遞還是譯者的語(yǔ)言創(chuàng)造，都必須盡可能地選擇有利于美化少數(shù)民族形象的語(yǔ)言；第二，建構(gòu)表達(dá)美好的民族意象，對(duì)于長(zhǎng)期生活在民族環(huán)境中的民族成員來(lái)說(shuō)，民族是其精神的靠山，其對(duì)民族的熱愛(ài)與生俱來(lái)，因此也便形成了各種關(guān)于民族的美好意象，但是對(duì)于譯者來(lái)說(shuō)，其并不一定具有這種民族情感和意識(shí)，在翻譯過(guò)程中很容易破壞民族美好意象，因此要促成民族對(duì)外形象建構(gòu)，還需要在翻譯過(guò)程中建構(gòu)民族的美好意象；第三，展現(xiàn)積極的民族精神，翻譯文本中的美感也來(lái)自文本中所表現(xiàn)的文化精神，一個(gè)民族的文化形象關(guān)鍵在于文化形式和文化精神兩個(gè)方面，要促進(jìn)少數(shù)民族對(duì)外形象的積極建構(gòu)，還需要突出積極的民族精神詮釋；第四，突出民族文本的思想內(nèi)涵，豐富的思想精神有助于增強(qiáng)民族翻譯文本的美感，也是民族文化形象建構(gòu)的重要因素，少數(shù)民族文化中有許多文化專項(xiàng)詞，這些特殊的民族文化專項(xiàng)詞蘊(yùn)含著豐富的文化意味，在翻譯過(guò)程中，要通過(guò)備注等方式盡可能使這些民族文化專項(xiàng)詞中的文化內(nèi)涵得以傳遞，加強(qiáng)民族文化的思想文化內(nèi)涵。只有形成具體的民族形象翻譯審美標(biāo)準(zhǔn)，才能使民族形象重建在翻譯美學(xué)維度下得到切實(shí)實(shí)踐。[1]

（三）提高民族文本譯者的審美能力要求

美的基礎(chǔ)是神、妙、逸、韻。在歷史長(zhǎng)河中大浪淘沙流傳下來(lái)的少數(shù)民族文本具有各種美感，對(duì)于譯者來(lái)說(shuō)，要使譯文有美感，首要問(wèn)題便是表現(xiàn)出譯文的美感來(lái)。而做到這一點(diǎn)的前提是譯者能夠把握民族文本中的美感，因此提高譯者的審美能力要求就是促進(jìn)少數(shù)民族對(duì)外形象建構(gòu)的第一步。按照毛榮貴先生的提法，文本中的美感表現(xiàn)在音韻美、節(jié)奏美、簡(jiǎn)約美、豐潤(rùn)美、意境美、口吻美、形象美、整飭美、流暢美、創(chuàng)造美等，這些美感源于語(yǔ)言、文化技巧、文學(xué)素質(zhì)等多個(gè)方面，而當(dāng)下對(duì)于譯者的素質(zhì)要求往往局限在語(yǔ)言、文化等方面，而實(shí)際上譯本美感形成，在語(yǔ)言轉(zhuǎn)化，也在文化素養(yǎng)，同時(shí)也在于翻譯技巧，還有對(duì)美學(xué)的敏銳感知，以及對(duì)美的欣賞能力等。[2]：

首先是語(yǔ)言轉(zhuǎn)化的能力，翻譯是語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)化，語(yǔ)言之間有差異，兩種語(yǔ)言轉(zhuǎn)化時(shí)，便很容易形成語(yǔ)言表達(dá)上不對(duì)等，這里牽涉到措辭選擇、語(yǔ)序安排、語(yǔ)意協(xié)調(diào)等問(wèn)題，如在翻譯沙里淘金的英文表達(dá)時(shí)，可以翻譯為“沙里淘金”，也可翻譯為“從大量垃圾中尋找到絕妙的東西”，顯然前者比后者更加精煉又形象。其次是民族文化和目標(biāo)語(yǔ)文化的素質(zhì)水平，文本翻譯從表面來(lái)看是語(yǔ)言轉(zhuǎn)化，而實(shí)質(zhì)上文化翻譯的順利展開，只有對(duì)民族文化和目標(biāo)語(yǔ)文化都有一定掌握，才能形成意境美、口吻美、整飭美等。再次是翻譯技巧方面，在翻譯過(guò)程中，語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)化需要一定的技巧策略，才能使相關(guān)語(yǔ)言措辭意義更加接近原文意義，更加真實(shí)地表達(dá)創(chuàng)作者的意圖，因此在翻譯者的選擇過(guò)程中，具備豐富的翻譯經(jīng)驗(yàn)、富有翻譯技巧也是譯者審美能力的一項(xiàng)具體要求。最后是敏銳的審美意識(shí)，翻譯文本有多種美感可以呈現(xiàn)，但是這種美感表現(xiàn)必須要有敏銳的審美意識(shí)才能把握，對(duì)于民族文本的翻譯來(lái)說(shuō)，既要在翻譯技能、文化素質(zhì)方面有硬性要求，也需要對(duì)審美意識(shí)方面有所把關(guān)。

（四）改善譯者翻譯的審美心理過(guò)程

在文本翻譯過(guò)程中，翻譯者的審美能力對(duì)于譯本的審美效果至關(guān)重要，也是其中文化內(nèi)容表現(xiàn)的重要影響因素。同時(shí)，翻譯者具有主觀能動(dòng)性，在文本翻譯過(guò)程中，要經(jīng)過(guò)思想情感的波動(dòng)，對(duì)于譯本的審美呈現(xiàn)需要經(jīng)過(guò)一個(gè)心理過(guò)程，如果說(shuō)審美能力是硬件，那么這個(gè)審美心理過(guò)程則是直接影響譯本審美效果的不確定因素。通過(guò)民族文本翻譯實(shí)現(xiàn)民族對(duì)外形象重構(gòu)，還必須盡可能地完善譯者翻譯時(shí)的審美心理過(guò)程，使譯者能夠全身心地投入到翻譯美感的追求中。譯者翻譯時(shí)的審美心理過(guò)程受到多種因素制約，對(duì)于這個(gè)審美心理過(guò)程的完善主要從相關(guān)影響因素來(lái)著手。整體來(lái)說(shuō)，影響譯者翻譯時(shí)的審美心理過(guò)程主要包括情感、氛圍、文本深入程度、譯本要求等。

首先是譯者情感，人是情感動(dòng)物，情感會(huì)直接影響到個(gè)體的審美感知，人們常說(shuō)“情人眼里出西施”就是典型的例證，情感不同，其能夠發(fā)掘的美感就不同，當(dāng)譯者處于一種積極的心理情感狀態(tài)時(shí)，其能夠在語(yǔ)言選擇、情緒方面更加積極主動(dòng)，自然有利于各種審美發(fā)現(xiàn)與再現(xiàn)。其次是翻譯氛圍，人的行為受環(huán)境影響，靜謐、優(yōu)美的環(huán)境可以讓人心緒平靜，反之，嘈雜、喧鬧的環(huán)境容易讓人煩躁不安，如果譯者的心緒處于一種煩躁不安的狀態(tài)，其筆下自然少有靈感產(chǎn)生，自然原文中的語(yǔ)言、情調(diào)、意蘊(yùn)方面就難以在譯本中得到真實(shí)呈現(xiàn)，其中的美感也就難以再現(xiàn)，創(chuàng)造美更是無(wú)從談起。再次是文本深入程度，文本的美在語(yǔ)言，也在其中的意境、神韻，如哲理詩(shī)《薩迦格言》雖然語(yǔ)言樸素，但是對(duì)于道理的闡述極為到位，對(duì)于其中的詩(shī)句反復(fù)朗誦，才能真正感受到其中樸素的言語(yǔ)蘊(yùn)含著的真理力量，因此民族文本的翻譯者必須要深入到原文中，真正透徹理解其中的內(nèi)涵，才能在譯文中表現(xiàn)美、創(chuàng)造美。[3]最后是譯本要求，對(duì)于譯者來(lái)說(shuō)，雖然實(shí)踐工作以語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為主，但是要達(dá)成一定的翻譯效果，還需要在語(yǔ)言轉(zhuǎn)化上有所要求，在譯者遵照翻譯要求講究格式整齊、語(yǔ)言流暢時(shí)，自然便形成了譯本的美感。

（五）深入發(fā)掘民族譯本深層美感

翻譯中的美感形成，一方面來(lái)自譯者在翻譯過(guò)程中對(duì)原文的美感再現(xiàn)；另一方面來(lái)自譯者在翻譯過(guò)程中的美感創(chuàng)造。對(duì)于原文的美感再現(xiàn)，首先是對(duì)原文的美感把握，文本美感可以分為外在美感和內(nèi)在美感，外在美感主要是指語(yǔ)言措辭、語(yǔ)句格式、語(yǔ)言精練程度等語(yǔ)言方面所體現(xiàn)出來(lái)的美感，內(nèi)在美感是指文本的意境、神韻、內(nèi)涵、風(fēng)格等方面的美感。相對(duì)而言，外在美感比較顯性，容易把握，而內(nèi)在美感比較隱匿，難以捉摸。具體到少數(shù)民族文本翻譯來(lái)說(shuō)，相對(duì)于漢語(yǔ)文化成熟的語(yǔ)言體系，民族文化典籍由于語(yǔ)言發(fā)育情況、經(jīng)驗(yàn)積累等因素制約，少數(shù)民族文本在語(yǔ)言方面的美感主要集中在格式、語(yǔ)言風(fēng)格樸素等方面，但是在這些樸素的語(yǔ)言下面，蘊(yùn)含著少數(shù)民族文化精神、民族性格和民族氣質(zhì)，頗具神韻之美，只有從內(nèi)里中把握住這種文化精神，才能從根本上了解少數(shù)民族，因此要實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族對(duì)外形象的重構(gòu)，還需要深入發(fā)掘民族譯本深層次審美，并盡可能使這種內(nèi)在審美在譯文中表現(xiàn)出來(lái)，促成少數(shù)民族對(duì)外形象的建構(gòu)。對(duì)于民族譯本中深層次審美的發(fā)掘，可以從以下方面來(lái)著手：

第一，系統(tǒng)了解民族文化，把握民族文化的精髓之處，每個(gè)民族文本都是在民族文化背景下形成的文化讀本，一般翻譯時(shí)選擇的文本更是民族文化的優(yōu)秀作品，要充分理解文本中的審美，就必須對(duì)民族文化體系有所了解，把握民族文化的精彩之處，只有這樣，才能從思想深處肯定民族譯本的內(nèi)在美感。第二，仔細(xì)研磨民族文本的思想內(nèi)涵，每個(gè)文本都表達(dá)不同的主題思想，語(yǔ)言是思想的外殼，要真正感受到其中的文化魅力，就必須穿過(guò)語(yǔ)言外殼仔細(xì)研磨民族文本中的思想內(nèi)涵，只有這樣，才能掌握其中的意境和神韻，并在譯文中根據(jù)原意表現(xiàn)出來(lái)。第三，品味民族文本特殊審美，每個(gè)民族都有自己的審美體驗(yàn)和審美理想，這種民族審美意識(shí)也會(huì)通過(guò)各種方式體現(xiàn)在民族文本中，要在譯文中展現(xiàn)這種獨(dú)特的審美，就必須把握原文中民族獨(dú)特的審美觀。

結(jié)語(yǔ)

翻譯是少數(shù)民族對(duì)外形象建構(gòu)的主要方式和路徑，翻譯美學(xué)直接影響翻譯對(duì)少數(shù)民族對(duì)外形象的建構(gòu)成果，要使翻譯美學(xué)真正成為推動(dòng)少數(shù)民族對(duì)外形象建構(gòu)的新突破口，就必須要基于翻譯審美和少數(shù)民族對(duì)外形象建構(gòu)的影響關(guān)系生成，從相關(guān)方面來(lái)共同調(diào)整和促進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王楊.從翻譯美學(xué)角度看原作語(yǔ)言風(fēng)格在譯文中的再現(xiàn)與缺失[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào).2015，(4).

[2]黨爭(zhēng)勝.從翻譯美學(xué)看文學(xué)翻譯審美再現(xiàn)的三個(gè)原則[J].外語(yǔ)教學(xué).2010，(3).

[3]宋引秀，郭粉絨.“文化翻譯”觀視域下的少數(shù)民族文化外宣翻譯[J].貴州民族研究.2015，(4).