《大雅·卷阿》鳳凰意象考釋

張雪揚(yáng)

摘要：我國古代先民對(duì)鳳凰的崇拜由來已久，在先秦文化中鳳凰是祥瑞之兆。《詩·大雅·卷阿》詩風(fēng)雍容明快，其中的鳳凰意象展示了君王屬性，標(biāo)志古人在對(duì)鳳凰形象確認(rèn)的進(jìn)程中邁出了重要一步。古代君王形象通過風(fēng)凰的祥瑞氣氛帶上一層神秘色彩，表明當(dāng)時(shí)皇權(quán)神授觀念深入人心。龍鳳文化是中華民族的發(fā)祥和文化開端的象征，龍鳳之間的比照表現(xiàn)了兩種對(duì)立力量之間的和諧統(tǒng)一，是由對(duì)立到調(diào)和的共同發(fā)展，從龍鳳文化內(nèi)涵的關(guān)系中可知鳳凰意象始終是我們民族文化吉祥的象征。

關(guān)鍵詞：鳳凰意象;《詩經(jīng)》;文化意蘊(yùn)

《詩經(jīng)》中的鳳凰意象從殷商的圖騰開始經(jīng)歷了一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)，由簡單到復(fù)雜的過程，在先秦時(shí)代鳳凰意象包含的意蘊(yùn)已經(jīng)穩(wěn)定。《詩經(jīng)》上溯殷商，下至春秋中葉，為我國詩歌的發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)，對(duì)我國文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《詩經(jīng)》中的意象不僅有潤色功能，使詩歌的表達(dá)富有文采，而且反映了我們民族文化的內(nèi)涵與底蘊(yùn)。《詩經(jīng)》中的雅頌詩為朝廷雅樂、廟堂之音，其風(fēng)格端莊沉穩(wěn)，《大雅·卷阿》獨(dú)樹一幟，表現(xiàn)出清新明快的特征。

一、先民對(duì)鳳凰的崇拜

關(guān)于鳳凰的形象特征，《山海經(jīng)·南山經(jīng)》云：“丹穴之山，其上多斤、玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。”[1]15《說文解字》云：“鳳，神鳥也。天老曰：風(fēng)之像也，麟前，鹿后，蛇頸，魚尾，龍文，龜背，燕頷，雞喙，五色備舉。出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，暮宿風(fēng)穴，見則天下大安寧。從鳥，凡聲。”[2]148從外形上看，鳳凰是古人雜糅許多鳥類的特點(diǎn)而想象成的飛禽，它的原型主要是雉類，“天老”是黃帝臣子，他稱道于鳳凰，可見我國古代對(duì)鳳凰的崇拜由來已久。

對(duì)鳳凰的崇拜源于古人的祭祀活動(dòng)。古字“風(fēng)”、“鳳”相通，卜辭中“風(fēng)”常寫作“鳳”，字形象形于飛鳥，古人認(rèn)為具有神力的大鳥在空中飛行才產(chǎn)生風(fēng)，《說文》也說“莫宿風(fēng)穴”，表明古人鳳飛為風(fēng)的觀念。甲骨文的風(fēng)神不僅以鳳鳥為象，還根據(jù)方位的不同按照東南西四方劃分出不同名字的風(fēng)神，這種現(xiàn)象一直沿續(xù)到后代。

既然暴風(fēng)現(xiàn)象是由于鳳鳥之怒飛而產(chǎn)生，那么，先民在祭祀活動(dòng)中一定要祈佑鳳凰安然與民相處，在他們的理念中風(fēng)、鳳鳥應(yīng)該是一種平緩、中正、儀態(tài)萬方的祥瑞之靈形。先秦古籍中鳳凰的出現(xiàn)都與高貴、吉祥氣氛互為表里，鳳凰的出現(xiàn)是一種吉兆，此觀念已深入民心。先秦時(shí)期陳國大夫懿氏為女兒婚事占卜，占之吉詞曰：“鳳凰于飛。和鳴鏘鏘。有媯之后。將育于姜。五世其昌。并于正卿。八世之后。莫之于京。”[3]8其他先秦典籍也多有記錄，如《荀子·解蔽》引佚《詩》：“鳳凰秋秋，其翼若干，其聲若簫。有風(fēng)有凰，樂帝之心。”[4]338《書·益稷》：“簫韶九成，鳳凰來儀。”[5]43《論語·子罕》：“子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣乎”。[6]132《呂氏春秋·開春論》：“王者厚其德，積眾善，而鳳皇圣人皆來至矣”。[7]511《左傳·昭公十七年》：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至。”[8]97古人認(rèn)為鳳凰知天時(shí)，當(dāng)君子有圣德鳳凰乃來，據(jù)說周成王即位時(shí)鳳凰來儀，周成王即賦詩一首，名曰《儀鳳歌》：“鳳凰翔兮于紫廷，予何德兮以感靈。賴先人兮恩澤臻，于胥樂兮民以寧。”以表示對(duì)鳳凰的敬意。

二、《大雅·卷阿》中鳳凰意象的君王特征

《詩經(jīng)》中出現(xiàn)鳳凰意象的作品只有一首詩，即《大雅·卷阿》。此篇為周王朝臣子或地方諸候隨周王出游時(shí)的獻(xiàn)詩，以詩助興歌頌周王功業(yè)千秋，人才盛美。本詩共十章，前六章為臣子祝勸周王之辭，后四章為周王求賢，用吉士之意。詩歌前后內(nèi)容有一定差異，可將此詩看作兩篇，由于同時(shí)進(jìn)獻(xiàn)，故合而為一。《大雅·卷阿》出現(xiàn)鳳凰意象的是第七、八、九章，“鳳凰于飛，翙翙其羽，亦集爰止。”“鳳凰”開始出現(xiàn)就展現(xiàn)了它的高貴與脫俗，象聲詞“翙翙”寫出了鳳凰展翅翱翔于天際，群鳥緊緊相隨萬眾矚目的風(fēng)姿，象征了眾臣對(duì)君王的擁護(hù)和贊美。《說文解字》云：“鳳飛，群鳥從以萬數(shù)。”《左傳·莊公二十二年》：“初，懿氏卜妻敬仲，其妻占之，曰：‘吉，是謂風(fēng)凰于飛，和鳴鏗鏗。有媯之后，將育于姜。五世其昌，并于正卿，八世之后，莫之與京。”[8]123百鳥朝鳳的畫面喻指王朝天下太平、盛世來臨的祥瑞之兆。第九章描寫的鳳凰形象瑰奇動(dòng)人，“鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽。菶菶萋萋，雍雍喈喈。”它落于高崗繁茂的梧桐樹上，向著朝陽“雍雍”和鳴，“這一章的構(gòu)圖只用了鳳凰、山崗、梧桐、朝陽幾種物象，明快而簡潔，但因?yàn)榘熏F(xiàn)實(shí)和神話自然和諧地融為一體，所以使簡單的畫面，凝聚了深沉的文化底蘊(yùn)。”[9]131作品的抒情性達(dá)到了高峰。

《詩經(jīng)》時(shí)代是我國古代思想文化發(fā)生重大嬗變的階段，人的本體意識(shí)不斷上升，神的影響日益下降，神人關(guān)系產(chǎn)生了巨大變化。因此，鳳凰形象在《大雅·卷阿》中成為君王的象征，說明《卷阿》在中華民族文化發(fā)展進(jìn)程中價(jià)值與功用非同尋常。它代表古人在對(duì)鳳凰形象確認(rèn)的進(jìn)程上邁出了一大步，而這一步伐的邁進(jìn)是以拋棄原始社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)為前提的。馬克思曾說過，文明的進(jìn)步必然要付出道德的代價(jià)。

鳳凰形象被君王的獨(dú)裁性“剽竊”表明《詩經(jīng)》時(shí)代人的認(rèn)識(shí)與前代相比已取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，《瑞應(yīng)圖》云：“鳳，王者之家祥”，虞舜是原始社會(huì)杰出首領(lǐng)的代表，在他身上表現(xiàn)出了中國人對(duì)原始道德的眷戀，到了夏桀至成湯，人們已經(jīng)面臨了原始君王道德之?dāng)模躅^上的光環(huán)已被打破，而人們心中對(duì)君王的美好理想寄托成為他們對(duì)天命深信不疑的精神支柱。鳳凰成為君王的象征表明人對(duì)君王的認(rèn)識(shí)已賦予了天命觀，已經(jīng)由原始的君主道德崇拜轉(zhuǎn)入對(duì)社會(huì)政體的比較客觀的理性思考。《大雅·卷阿》中詩人以鳳凰為百鳥之王，喻成王在位，群士慕而往仕，又以朝陽喻盛世，梧桐喻圣德，非朝陽不出，非梧桐不棲，對(duì)成王極盡贊美之能事。“非梧桐不棲，非竹實(shí)不食，非醴泉不飲”“梧桐生矣，于彼朝陽”。[10]701君王形象通過風(fēng)凰的祥瑞氣氛已明顯帶上了一層神秘色彩，這表明當(dāng)時(shí)皇權(quán)神授觀念已深入人心。

三、與龍意象之間的對(duì)立與和諧統(tǒng)一

鳳無疑是上古氏族社會(huì)中圖騰崇拜意識(shí)的遺存，到了階級(jí)社會(huì)異化成君王的象征，在被先民不斷審視的過程中鳳凰始終是一種吉祥。而龍則表現(xiàn)得多劫多難。其主要原因是鳳為華夏諸氏族所崇拜的主要圖騰，而龍則被視為南方少數(shù)民族所崇拜的圖騰。龍鳳很早就出現(xiàn)在圖騰之中。龍的形象最早是蛇，龍的形貌及其傳說追根溯源蓋由蛇的形貌演變而成，它是中國原始社會(huì)氏族圖騰崇拜的產(chǎn)物。《易經(jīng)·系辭下》第五章云：“龍蛇之蟄，以存身也。”[11]309蛇是夏部族的圖騰，后來吞并了以鳥、獸、魚、蟲等為圖騰的其他部族，聞一多先生曾把龍作為中華民族的發(fā)祥和文化開端的象征。

北方的夏文化在發(fā)展過程中被及南土，史中記載的是堯舜禹征伐三苗，表現(xiàn)在神話傳說中則是鳳凰之類的鳥與龍蛇間的斗爭，而鳳則往往是勝利的一方。《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》：“黑水之南，有玄蛇……黃鳥于巫山，司此玄蛇”[1]311《海內(nèi)西經(jīng)》：“開明北有……鳳皇、鸞鳥，皆戴盾。”[1]262“戴”是為胸飾，古代社會(huì)人們常常將被殺死之?dāng)车念^臚骨用作佩戴之物或枕頭，據(jù)說由此可免遭已死之?dāng)酬幓曜虜_，說明鳥類征服了蛇類。《海內(nèi)經(jīng)》：“有黑人，虎首鳥足，兩手持蛇，方啖之。”[1]382《海外東經(jīng)》：“黑齒國在其北，為人黑，食稻啖蛇。”[1]230這里的“黑齒國”雖未明言為鳥氏族一類，但據(jù)《大荒東經(jīng)》說黑齒國“姜姓”為帝俊之后，故為鳥氏族之國無疑。《大荒西經(jīng)》：“西海陼中，有神人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰弇茲。”[1]339“弇滋”即“崦嵫”，是神話中日入之所，是鳥神形，“珥”與“踐”也表示其對(duì)蛇的征服。《山海經(jīng)》中表現(xiàn)以鳥與蛇龍斗爭的現(xiàn)象，表明了北方華夏信奉鳥圖騰的氏族與南方信仰龍圖騰的少數(shù)民族兼并、融合的過程。1949年出土于湖南長沙陳家大山楚墓中的“晚周帛畫”，上畫鳳凰與人物占據(jù)著畫圖的四分之三強(qiáng)，龍則局促一隅，鳳凰作向前撲擊之勢(shì)，而龍乃曲身避讓且以一爪作抵抗之勢(shì)，鳳龍之間正在搏斗而龍已處于劣勢(shì)的景象顯而易見，人物在鳳的下方合掌作祈禱勢(shì)，在祈祝鳳的勝利。鳳的吉瑞從此中可管窺一二。

鳳凰是古人對(duì)多種鳥禽和某些游走動(dòng)物及太陽、風(fēng)等自然現(xiàn)象多元融合而產(chǎn)生的一種神物，具有向陽、達(dá)天、秉德、崇高等神性。鳳凰不僅在文學(xué)方面，而且在藝術(shù)、民俗等方面都有過卓越的貢獻(xiàn)，鳳凰的藝術(shù)造型留給我們的是永恒的藝術(shù)魅力，鳳凰的文學(xué)形象留給我們的是中華民族長存不朽的精神力量。《大雅·卷阿》中鳳凰的形象是中華民族傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)鏈條上的一個(gè)較為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，它代表著一種轉(zhuǎn)變，一種發(fā)展，一種變革，對(duì)它進(jìn)行思考可對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化加深認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行新的探討。

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