淺析李澤厚《盛唐之音》中的文學研究方法

葉俏毅

摘要：李澤厚的《美的歷程》曾給剛剛解禁的中國帶來新的氣息，尤其是學術界，一直以來都影響深遠。雖然《美的歷程》是一本美學著作，但其中不乏對文學的研究。而《盛唐之音》中更是用了很大的篇幅來論述盛唐詩之美。本文將以《盛唐之音》作為研究對象，發掘李澤厚在其中所反映出的文學研究方法，并淺析這些文學研究方法的具體內涵。

關鍵詞：李澤厚;《盛唐之音》;文學研究方法

李澤厚的《盛唐之音》是其文藝理論著作《美的歷程》中的第七章。而《美的歷程》是一本廣義的中國美學史綱要，美學研究離不開對文學的研究，本文將以《盛唐之音》為基礎，淺析李澤厚是如何對文學進行研究的。

一、非線性的研究角度

《盛唐之音》所節選自的《美的歷程》在脈絡上雖然已歷史時間的軌跡為敘述順序，但在內容上卻是一種非線性的研究探索。李澤厚在論述該時期的美學追求時往往會上溯其發展形成的原因，提出該時期之前的各種不同的文風審美對其的影響，以及其后相當一段時間內，同類型文學樣式的大眾審美意向的變化。與其說《盛唐之音》中陳述的是盛唐時期的文學審美追求，倒不如說是陳述盛唐時期最出色也是最具代表性地文學樣式——詩的審美取向。在文章中，李澤厚用唐詩和宋詩并列比較，更注意到六朝宮體到初唐詩的過渡對盛唐詩的影響，從各個不同時期，同一類型的文學樣式的對比中，得出他最終想要表述出來的形成盛唐之詩極致之美的必然和原因，而不是單一地只究其時，片面地去反復論述初唐及盛唐的政壇對文壇的影響、文人對文壇的影響或是詩人個體對作品的影響。

超脫于文本本身的研究。李澤厚認為，盛唐詩的之所以具有代表性的審美取向，除了文本的，還在于它的韻律美。“盛唐本來就是一個音樂高潮”[1]，李澤厚關注到了那一時期的音樂對詩歌韻律美的影響，高度開放的外交環境，萬國來朝，帶來的不僅僅是政治效益和經濟效益，更有審美取向的相互影響，滲透到盛唐各個藝術部類，最富有代表性的詩必當最為突出。音樂性的滲透出現在詩句的內容、形式、體律等方面。

如果說單一的線性研究角度是縱觀歷史維度地探究，那么，李澤厚在書寫《盛唐之音》乃至整本《美的歷程》時所采取的文學研究視角應該是扇面的，既有縱向的歷史維度的思考，也有橫向維度的探究。李澤厚在《盛唐之音》乃至整本《美的歷程》中的剖析都更令人耳目一新，在《盛唐之音》中李澤厚沒有對這一時期的所有藝術門類都進行研究，而是把最突出的那一部分當作研究對象，而在這最突出的藝術門類中，又列舉了其中的佼佼者以突出盛唐的整個主流的審美取向。并且從初唐的代表一路鋪陳引索，從劉希夷、張若虛到王勃、陳子昂，最后到盛唐詩歌的巔峰代表人物李白;從邊塞詩、田園詩再到李白的浪漫主義和杜甫的抑揚頓挫，層層遞進，抽絲剝繭。《盛唐之音》用了很大的篇幅去描述在盛唐時期占據重要地位的藝術門類——詩，但也絕對沒有忽視掉這一時期同樣很突出的散文和書法（狂草、楷書）。而這也正正印證了李澤厚對文學的研究并非只究其時，更注重每個不同時期的相互影響，《盛唐之音》第三節中提到的“杜詩、顏字、韓文”，這三者所反映出來的美學追求和審美傾向及美學規范正正是被宋人奉為正宗的。

二、李澤厚“歷史本體論”的體現

“歷史本體論”是是對客觀歷史本質的反思，其研究內容包括四個方面：歷史規律論——混沌觀點、循環觀點、歷史進步觀;歷史主體論——自然、神、生產力、人;歷史價值論——歷史是無目的的且有意義的;歷史動力論——內部動力論——內部動力和外部動力。其中，規律，主體，價值，動力，來自產生與18-19世紀的思辨歷史哲學的觀點，其代表人物是意大利維柯、德國的黑格爾、赫德爾、斯賓格勒、英國的湯因比。

李澤厚也曾有過有關“歷史本體論”的著作——《歷史本體論》。他在這本著作中所要闡明的內容中提到的歷史本體便是人，是人的實踐活動，是目的性與規律性的結合。而這一點也在《盛唐之音》中有所表現。

李澤厚在《盛唐之音》中提到的門閥士族的沒落、高宗和武后“南選”、知識分子的邊塞軍功報國之路、古今中外文化的大交流大融合等等這些社會背景實際上都是那個時代無數人的實踐活動，而李澤厚所提到的盛唐之詩的美，就是盛唐詩人在這些實踐活動中的所見、所感、所悟等統統都雜糅到詩里去，滲透到內容、情感、韻律等方面去。而在中國古代文學上的說法，也就無外乎四個字——“知人論世”。

“知人論世”出自《孟子·萬章下》：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？論其世也，是尚友也。”[2]所謂“知人論世”就是指在閱讀和研究作品的同時，還應該去了解作家的生平經歷和作品的時代背景，要站在作者的立場和角度去感受作者的思想情感，掌握作者的寫作意圖和準確地把握作品的思想內涵。

在《盛唐之音》中，無論是劉希夷和張若虛的《代悲白頭翁》和《春江花月夜》還是王勃和陳子昂的《送杜少府之任蜀州》和《登幽州臺歌》，亦或是巔峰代表李白的《將近酒》等，在評述這些盛唐詩的同時李澤厚站在了盛唐的清風明月間，站在了這些詩人的靈魂背后，以他們的視角、他們的態度去看盛唐的風花雪月、世間百態，用他們的內心、他們的感悟去看待不同經歷的春暖花開、風雨兼程。

在評述王勃和李頎的詩時，他寫到：“個人在渡過了十六七歲的人生感傷期之后，經常是成熟地具體地行動起來;及時努力，莫負年華，立業建工，此其時也”，這必然是經過了對王維和李頎在那個年紀所處的社會環境的研究，才有的從詩句中得出的推斷;在評述“葡萄美酒夜光杯”[1]這幾句邊塞詩時，他寫到：“豪邁，勇敢，一往無前！即使是艱苦戰爭，也壯麗無比”[1]，這必然是對那個年代的戰爭歷史有所探討才能把握住其中的意韻;在評述王維的輞川名句時，他寫到：“忠實、客觀、簡潔，如此天衣無縫而有哲理深意，如此幽靜之極卻又生趣盎然，寫自然如此之美，在古今中外所有詩作中，恐怕也數一數二”[1]，這必然是對王維筆下幽靜的山水有所尋訪才能有得共鳴;在評述李白的浪漫主義詩時，他寫到：“因為這里不只是一般的青春、邊塞、江山、美景，而是笑傲王侯，藐視世俗，不滿現實，指斥人生，飲酒賦詩，縱情歡樂”[1]，這必然是對李白所粉飾過的盛世大唐有過探究史實才能體悟他詩里的種種。李澤厚“知人”，所以讀得懂建功立業，莫負少年郎的豪邁青春和傲視王侯，指斥世俗的李白;李澤厚“論世”，所以看得到邊塞戰爭的艱苦壯麗和中原山川的幽靜美麗。

三、對作品的藝術研究

所有對藝術門類作品的研究都不應該片面而淺層的只究其形不究其神，李澤厚當然也很清楚這一點，因而，他在《盛唐之音》中所變現出來的對于文學研究的方法還含括了對文學作品藝術的研究。用中國古代文論的概念來概括，大抵應該是注意到了“得意忘言”。

“得意忘言”出自《莊子·外物》：“言者所以在意，得意而忘言。”[3]這是莊子對言、意關系的看法。莊子認為，言是不可以完全標的意思的，他強調文字的局限性，是不可能完全將人的思維內容表達出來的，雖然有明顯的局限性，但對文學創作有著深遠影響。文學作品往往要求含蓄、有回味，這就常要求以少點多。莊子的“得意忘言”正是揭示了文學創作中這種言、意關系的奧秘。而李澤厚在研究盛唐詩的時候也注意到了言和意的關系，在詩的形制內容之外，去挖掘語言文字的背后所表達的韻味和意境，追求更深層次地挖掘作品的藝術意韻之美。

簡單來說，李澤厚看到了，也體會到了這一時期的文學作品所展現出來的“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”和“境外之境”。這“四外”來自于司空圖，含括起來也不外乎“韻味”二字，李澤厚清楚，要對文學進行研究，離不開內容和形制這些表層的東西，更加不能忽視掉語言內容的背后，所隱藏的深層的韻味。不同的人有不同的特性，不同的作家寫出來的文學作品也迥乎不同，更何況是一個時代的文學？因此，李澤厚的對作品的研究深入到藝術審美層面是必然的，而對于進行以研究美學為最終目的的李澤厚來說，采取這樣的研究方法和角度也是必要的手段。

從對《盛唐之音》的細讀，以及對其中所能領悟到的李澤厚所反映出來的文學研究方法中可以看出：對文學進行研究，除了文本，對作為本體的人、作為背景的當時社會，以及文本以外的深層內涵有所探究、有所把握也是十分必要的。對于文本，要去研究文本的意義，去研究文本所反映的文體特點、韻律規范等。對于作為本體的人，一方面要對作家的生平、遭際、思想追求等有一定的深入了解，另一方面要對所研究的那個時代的普遍而主流的閱讀追求和閱讀審美有所研究，即對讀者要有了解。對于作為背景的當時社會，要去研究其社會形式、了解當時的政治局勢等。對于文本以外的深層內涵，要有探究精神，更要有文學觸覺，明白文本的背后所隱藏的作者所真正想要表達的情感和內容，也只有做到這樣，才能達到與作品背后的作者產生一定程度的共鳴，有了共鳴才有領悟，才能有文學研究的成果，才能通過這些成果發掘美學。

要學習文學研究的方法，不單單可以從相關專著中領悟，更可以從需要對文學進行研究的美學、語言學等門類的專著中探求和學習別人的研究方法和切入角度。從李澤厚《盛唐之音》中分析出的不僅僅是他在文學研究上的方法，還有他嚴謹的治學態度和舉一反三的學術研究靈活性，確實是受益良多。

參考文獻：

[1]李澤厚.美的歷程[M].天津：天津社會科學院出版社，2008：206-238.

[2]孟子.孟子[M].北京：中華書局，2007：236.

[3]莊子.莊子[M].北京：中華書局，2007：328.

[4]來梅.行走于美的畫卷——論《美的歷程》對中國古典藝術之解讀[J].南昌航空大學學報：社會科學版，2014，3，16 （1）：100-105.

[5]盧亞明.《美的歷程》研究方法探究[J].石家莊鐵道大學學報（社會科學版），2013，3，6 （1）：48-52.

[6]鄧歡.從李澤厚先生《美的歷程》中透視歷史與邏輯的科學方法論[J].經濟師，2010 （4）：34-35.