人類命運共同體的話語建構與宗教文化

邱永輝

（四川大學，四川 成都 610064）

改革開放40年，中國經歷了一個宗教信仰自由得到落實，中國宗教團體得以快速發展，宗教服務社會的正功能日益擴大的過程。與此同時，宗教學在中國也經歷了一個從“險學”到“顯學”的進程。更為重要的是，改革開放40年來，中國政府和中國社會對宗教的認識得以逐漸完善，對宗教的定位也在發展中得以調整。在十九大之后的“決勝全面建成小康社會，奪取中國特色社會主義偉大勝利”的“新時代”，中國正在反思中國宗教的“意識形態定位”和“政治戰略定位”，正在從全球文化戰略的高度，重新定位中國宗教文化，從而為人類命運共同體的話語建構奠定堅實的基礎。面對宗教的全球化和宗教在全球不同地區的不同表現，中國宗教研究者密切跟蹤世界宗教的發展趨勢，正在通過探索發育一個新的全球倫理和參與對宗教普遍性議題的討論，力爭為人類命運共同體的話語建構做出更大貢獻。

一、全球化的文化戰略與中國宗教文化的新定位

（一）“人類命運共同體”話語建構的宗教文化視角

構建人類命運共同體，是習近平主席在中國共產黨第十九次代表大會報告《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》中，反復強調的一個觀念、一個倡導和一個藍圖。提出人類命運共同體建設的背景，是經過改革開放40年，中國特色社會主義已經進入了“新時代”——這是中國日益走近世界舞臺中央、不斷為人類做出更大貢獻的時代。

十九大報告共有六處提到人類命運共同體，它們分別是：1.倡導構建人類命運共同體，促進全球治理體系變革。2.明確中國特色大國外交要推動構建新型國際關系，推動構建人類命運共同體。3.堅持推動構建人類命運共同體。中國人民的夢想同各國人民的夢想息息相通，實現中國夢離不開和平的國際環境和穩定的國際秩序。4.堅持和平發展道路，推動構建人類命運共同體。5.我們呼吁，各國人民同心協力，構建人類命運共同體，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。6.世界命運握在各國人民手中，人類前途系于各國人民的抉擇。中國人民愿同各國人民一道，推動人類命運共同體建設，共同創造人類的美好未來！①習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2017年10月18日。

早在2014年3月，在聯合國教科文組織總部的演講中，習近平同志就提出了宗教文化與人類命運共同體的密切關系：“當今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運共同體。”②《習近平在聯合國教科文組織總部的演講》，《人民日報》2014年3月28日。

值得注意的是，在十九大報告中，凡談及人類命運共同體的地方，總是與“全球治理”“國際秩序”和中國“外交特色”以及“和平發展道路”聯系在一起，即將人類命運共同體的話語放在“世界中的中國”條件下。改革開放40年來，中國宗教的發展受到全世界越來越多的關注；國際政治中的宗教因素、全球治理中的宗教角色等問題亦受到中國學者的關注；世界舞臺上的宗教交流、宗教沖突、文明對話等與宗教相關聯的活動，與世界宗教研究的相關性亦日益密切。因此，世界宗教的研究與人類命運共同體的話語建構問題，可視為中國宗教學的前沿研究范疇。

從宗教文化的視角看，“人類命運共同體”作為一個學術話語，其提出的背景，一是全球宗教格局的變化，要求各個文明體從宗教文化的角度謀劃其全球戰略；二是在中國日益走近世界舞臺的中央之時，外界對中國（包括中國宗教）的看法呈現多元態勢，而中國宗教隨改革開放經歷了巨大變化之后，面臨著現在和未來如何定位的問題。

（二）全球格局變化與全球文化戰略

張志剛教授認為，“比起前二三百年，20世紀的宗教現象漸趨活躍，宗教問題愈發復雜且重要，人們的宗教觀也變得越來越多樣化或多元化了。”③張志剛：《20世紀宗教觀研究》，北京：北京大學出版社，2007年，“序”第1頁。20世紀末的蘇東劇變，特別是進入21世紀后的“9·11事件”，帶來了全球宗教格局的巨大變化。這種變化要求各個文明體從文化（尤其是宗教文化）著眼，謀劃其全球戰略。

隨著蘇東劇變和“9·11”事件所帶來的世界格局大變化，宗教作為社會群體的一種信仰和組織形態，已經在國際上成為地區發展與安全的焦點和國際關系戰略的重要組成部分。世界格局的變化推動國際秩序進入新的轉型期，過去的聯盟、集團化和意識形態等觀念都在發生深刻的變化，各種力量都在利用這個轉機謀劃自己的利益。與此相應，傳統的國家安全理念擴展為經濟安全、軍事安全、信息安全與文化安全四個主要方面，安全威脅的多元化改變了以往國家之間不是盟友就是敵人的局面，而安全關系的多重化則使國家之間雖然在傳統安全領域相互敵對，但卻可以在非傳統安全領域成為合作伙伴。這固然造成國際關系進一步復雜化，但也把大國之間發生大規模沖突和戰爭的可能性降到最低限度。另一方面，日益加快的經濟全球化進程，推動各國協調、綜合、循環地利用自然資源，相互借鑒社會管理經驗，遵循并共享商業規則，交流科技成果，這些都極大地提高了經濟效率，也提高了生活質量。與此同時，由于各國的經濟發展水平不平衡，對于全球化秩序的預期以及制定全球化秩序的立場不同，形成了不同的利益訴求及其文化表述。宗教作為利益訴求和文化表述的重要形式之一，既引發了形形色色的沖突，也在國家和地區的文化整合中起著非常重要的作用。

“全球化”是由經濟活動主導的一種社會發展趨勢、一個似曾相識而其實陌生的歷史進程。由于各經濟體的社會發展不平衡，對于全球化秩序的預期以及制定全球化秩序的立場必然不同等等，也引發了形形色色的沖突。沖突源于不同的利益要求，本質上是利益沖突。但是，利益要求終究要借助經濟體自身的文化資源表達出來，話語權力與利益要求分拆不開，大國強國試圖將其文化拓展為全球化秩序的普遍模式，小國弱國也力圖以其文化為標幟聯合抵制力量，所以站在全球化戰略的立場上看，沖突是不同文明體系相互碰撞的結果，是“文明的沖突”。

冷戰結束之后，塞繆爾·亨廷頓（Samuel P.Huntington）以“文明沖突論”警示世人，強調文明、族裔認同意識在未來世界事務中將扮演推波助瀾的角色，凸顯宗教信仰、文化傳統所導致的稱霸與反霸沖突將日益尖銳化。很多學者對亨廷頓的“文明沖突論”有不同的看法，①參見王緝思主編：《文明與國際政治：中國學者評亨廷頓的文明沖突論》，上海：上海人民出版社，1995年。［德］哈拉爾德·米勒（Harald Muller）：《文明的共存——對塞繆爾·亨廷頓“文明沖突論”的批判》，酈紅、那濱譯，北京：新華出版社，2002年。［德］迪特·森格哈斯：（Dieter Senghaas）：《文明內部的沖突與世界秩序》，張文武等譯，北京：新華出版社，2004年。王小強：《“文明沖突”的背后——解讀伊斯蘭教原教旨主義復興》，香港：大風出版社，2004年。蘇國勛：《從社會學視角看文明沖突論》，《社會學研究》2004年第3期。但是就我們的論題而言，“文明沖突論”是一種戰略思考，而且是從文化（尤其是宗教文化）著眼的戰略思考，即立足于未來世界政治格局的演變而提出自己的文化戰略。亨廷頓從大的格局和大的時段著眼，將未來世界的沖突根源定位于文化層面，而非傳統的經濟實力分析、軍力分析與意識形態對立分析，由此看到的是以文化為主體的不同文化圈之間的力量對比景觀，這種今天人們常說的“文化軟實力”與傳統的“硬實力”相結合，從根本上決定了今后世界政治格局的走向。這種思路（而非其結論）對我們如何看待和推動中國社會的文化自覺，如何從戰略的高度認識和把握宗教在中國社會未來發展中的地位和作用，具有啟發意義。

（三）人類命運共同體與宗教的“文化戰略定位”

從改革開放以來歷史和現實的角度看，在經濟上已經崛起的中國，面臨著新的內外困擾。從國際層面說，中國的崛起要贏得國際社會的充分尊重，就必須在世界舞臺上有兩個方面的作為。首先，中國必須從理論上回答一個質疑：除了日益增長的經濟和軍力實力之外，中國能夠給國際社會提供一種可供選擇的文化或者價值嗎？其次，中國必須以自己的實際行動，樹立一種世界各國認可的道義、一種文明精神。缺乏一種吸引人的文化及其所體現的價值體系，中國的經濟崛起會繼續被外部視為一種威脅，甚至是一種越來越緊迫的威脅。人類命運共同體的提出，正是在動蕩的世界渴望文明價值和方式時，古老而嶄新的中國從一個面向闡釋自己的宗教文化傳統，并向全世界表明自己的社會文化價值觀。人類命運共同體作為一個觀念，清楚地表明了中國在世界文明大系中的主體性立場和態度，表明了一個崛起的大國對世界和平與發展應盡的國際義務和擔當。

人類命運共同體作為一個世界藍圖，正在推動著中國對宗教文化進行新的定位——文化戰略定位。中國現存的“五大宗教”和民間信仰，都是中國或世界傳統文化的重要承載者。所謂宗教的“文化戰略定位”，主要著眼于世界不同文明體系的交流與融合、宗教在這種交流與融合中所反映出的文化主體意識、宗教對于交流與融合進程可能發揮的途徑作用等。

在中國改革開放以前，由于宗教問題主要是一個國內政治問題，那時的所謂宗教定位，就是對其在社會生活中的定位，簡言之就是評估宗教對于社會生活的價值，確立一個相應的制定宗教政策的思想基礎。因此，“文化戰略定位”沒有成為定位宗教的首選思路，而“意識形態定位”和“政治戰略定位”因為具有歷史合理性，而成為執政黨定位宗教的思路。前者著眼于世界觀問題，從無神論與有神論、科學與迷信等思想層面對宗教做出判斷，對于理論立場的關注超過了對于實際問題的關注；后者從社會現實出發，主要判斷在特定歷史時期宗教的利益向背、宗教勢力對于政治行動的正反作用、聯合宗教勢力以實現政治目標的可能性等等。

上述三種思路是觀察問題的角度不同造成的，但也反映了中國社會對宗教的階段性認識。在建構人類命運共同體的話語系統之時，作為制定宗教政策的思想基礎，“意識形態定位”和“政治戰略定位”存在著一些困境，需要找尋解決之道。

自確立改革開放的政治方針以來，中國正在融入而且將更加深刻地融入世界歷史進程，面對已經來臨的這一進程，主要著眼于國內宗教問題的“政治戰略定位”，在應對空間上是有局限的，有時甚至會陷于困境。就國內而言，“政治戰略定位”因受到意識形態掣肘，事實上很難成為基本共識，上述矛盾依然會在某種程度上對理解政策和執行政策產生影響，從而使因應現實而內容豐富的宗教政策體系建立在脆弱而且自相矛盾的思想基礎之上。這層困境，因極左思潮的陰霾依然會不時地制造意識形態緊張。就國際而言，無論是中國的“一帶一路”倡議還是參與全球化的各種論壇，都將是多層面、多角度的，而除政治經濟的實質性對話之外，還有相對務虛的廣義的社會文化對話，忽略這個對話的多層面而以意識形態作為唯一的話語形式，同樣會使我們在國際交流中陷于困境。

因此，在全球化加速的時代，逐漸融入世界的中國，在宗教的“意識形態定位”和宗教的“政治戰略定位”之后，當引入更豐滿、更廣闊和更開放的文化新思路，站在全球化文化戰略的高度，確定宗教的“文化戰略定位”。無論如何，宗教作為源遠流長的特殊文化現象，已經融入到新生的全球化進程之中。中國提出人類命運共同體的命題，面對的是宗教在全球化進程中已經呈現出來的文化戰略意義，這就需要我們就宗教在當代中國社會中的定位問題重新展開思考，以期回應世界潮流，既建構一個與其他文明體系進行對話的公共平臺，也建立一套在全球化進程中表達自身利益訴求的話語系統。

同樣不可忽視的是，改革開放40年來，中國社會的法治化方向得到確立，法治化進程得以加快，包括對宗教進行法治化管理、規范宗教慈善事業、糾正宗教團體和場所的商業化運作等等，可視為對宗教的“政治戰略定位”的調整；而一方面鼓勵宗教界為社會主義建設服務、鼓勵宗教文化交流，另一方面堅持“共產黨員不信教”，則體現了對于在意識形態上的“和而不同”的寬容，這是中國社會取得的一項巨大進步。

二、人類命運共同體建設之全球倫理和普遍議題

（一）人類命運共同體建設之全球倫理

人類命運共同體的話語構建，必須以“人類”為一個主體。世界多數人口都是宗教信仰者這一現實圖景，使得人類命運共同體話語建構，離不開宗教信仰這一基礎話語。世界的真正繁榮，即一種建立在和平、合作、利他、尊嚴、正直的行為和正義基礎上的良好狀態，既來自物質方面的發明和進步，也發自靈性感悟和美德之光。在現代社會，法律規定和刑罰固然重要，但效力有限，利用深藏于人類本體和目標中心的精神動力，可望抓住確保社會真正扭轉的主脈。在一些社會中，通過宗教的教導及其道德指引，很大一部分人已經學會克制本能私欲，轉而培養有助于實現社會有序和文化進步的品質。這些品質，諸如誠信可靠、憐憫、寬容、忠實、慷慨、謙虛、勇敢和公而忘私，在無形中構成了推動社會生活不斷向前發展的根本基礎。宗教為社會提供了道德準則和理想，將人們團結在社會中，并為個人和集體的生活明確了方向和意義。

20世紀是一個光明與黑暗并存的世紀，經歷了一個世紀的動蕩不安和滄桑巨變，人類對道德和精神復興的需求更趨明顯，追尋一種普遍的全球道德、一種全新的精神意識和責任感，成為21世紀的人類需求。人們的質疑在于，如果20世紀以來世界宗教真的復興了，為什么宗教極端主義、宗教暴力的陰魂伴隨著全世界？歷史上發生過的宗教沖突會否以更殘酷的方式重演？宗教具有和平與暴力的兩個面向，也具有很深的倫理矛盾。放眼世界，頻頻見到宗教和暴力破壞性地連接在一起，國際的恐怖主義和民族國家內部的不同種族之間的殘殺時時會得到宗教教義的鼓動甚至辯護。今日世界瞬息萬變，最要緊的是幾十億人如何共同擁有一個地球，怎樣創造一個包容互讓和共生共存的人類社會。從社區到全球，從個人之間的矛盾到國家之間的爭執，用什么價值標準來判斷是非。

基于全球化、本土化和時代化的要求，堅持世界各大宗教均主張的和平寬容，對他人施與慈悲和愛心，防范宗教極端思想和宗教暴力，就必須發展出一系列“世界黃金法則”作為全球倫理規范。從1993年世界宗教議會開始，在世界各地進行了許多場次的全球倫理討論。1993年世界宗教議會上發表的《通向全球倫理宣言》，宣言表述了這樣的信念：沒有宗教之間的和平就不會有世界的和平，共通于各精神傳統的并不是對于上帝的信仰，而是對于人性、人道（Humanity）的關注。指出，在每一個宗教傳統都可以找到同一個原理的不同表達：經歷數千年，在人類許多宗教與倫理傳統之中都可以找到下列原理，并不斷維持下去，即“己所不欲，勿施于人”，或者用積極方式來表達“己之所欲，施之于人。”這應該是通于生活的所有領域——家庭與社區、種族、國家與宗教的不可取消的、無條件的規范。

全球倫理在中國的宗教學者和其他知識分子之中得到了廣泛的關注。“全球倫理宣言”成為多個全國性學術研討會的主題。以中國儒學為關注點，討論以“和而不同”作為現代政治共存與文化發展的基礎。中國傳統的“海納百川”“有容乃大”“寬容中和”的思想和信念，支持著中國學者普遍對“全球倫理”表示樂觀的關注，并相信全球倫理的討論過程，即是一個避免文明沖突的過程。由孔漢斯倡導的全球倫理的基本原則——“己所不欲，勿施于人”，恰恰來自儒家智慧，也反映了中國古代智慧的現代適應性。

有關“全球倫理”的倡議，獲得了越來越多的有識之士的應和。如今世界變成了地球村，全世界處在一種休戚相關、禍福與共的狀態中。但“世界上有200多個國家和地區，2500多個民族和多種宗教。如果只有一種生活方式，只有一種語言，只有一種音樂，只有一種服飾，那是不可想象的”。①《習近平在聯合國教科文組織總部的演講》，《人民日報》2014年3月28日。社會主義核心價值觀是中國優秀傳統文化和中華民族優良傳統的結晶，對于中國愛國愛教的宗教界人士和信教群眾具有強大的感召力、凝聚力和引導力。但將社會主義核心價值觀推到全世界，并不能保證符合其他國家國情，至少會遇到“排序不對”的問題。同樣，每種宗教都會提出自己的倫理規范和道德要求，如佛教講度己度人，基督宗教講愛鄰如己，但必須落實到日常生活的實踐中。但問題在于，由多元的、具有差異性的文明參與的全球化過程，本身就造成了當代文明內部的一種矛盾和張力。任何一種文化中都有其認定的、受到宗教支持的“天經地義”的價值，難有優劣之分，然而在全球化的語境下，這些天經地義的價值又往往具有相對性。因此，全球倫理的建構，必須致力于對于宗教普遍性議題的討論和研究。

（二）人類命運共同體建設之普遍議題

“我們要怎樣做才能避免災難性的、永無勝利可言的文明沖突？”這個問題出自塞繆爾·亨廷頓教授《文明的沖突與世界秩序的重建》一書的結語：“如同許多人已經指出的那樣，無論世界幾大宗教——西方基督教、東正教、印度教、佛教、伊斯蘭教、儒教、道教、猶太教，將人劃分到哪個等級，它們的核心價值都是共通的。如果人類能夠發展出一種世界文明，它必然是從這些共同點逐步展開和延伸出來的。”

需要認識到的是，宗教與現實生活的種種復雜聯系，使宗教呈現為動態的文化現象，它因不同民族的不同生活方式而具有教派特殊性，又因各民族都試圖以精神建構來超越現實生活的局限而具有普遍性。就宗教具有普遍性而言，它是不同文明體系相互溝通的一種可能途徑，宗教普遍性內涵的最終凸現，必然是在因應全球化進程的不斷探索中，在各種教派特殊性得以充分表達，并且形成相互理解和尊重的共識之后，以“公共價值”“公共理性”的形式出現在人類生活中。因此，在全球化文化交流與融合中，中國積極參與宗教普遍性議題的探討，則可以為“人類命運共同體”的話語建構奠定基礎。

中國有義務積極參與宗教普遍性議題的探討，為全球倫理的建構做出積極貢獻，因為中國能為世界提供一個新的選擇。中國文化中的和為貴和禮尚往來、中國提供不附加條件的資本和技術、中國不干涉內政的外交文化等，向世界展示出一種“和而不同”“求同存異”的文化理念。中國學術界因此有義務發育一個新的全球倫理，并在參與對宗教普遍性議題的討論中，豐富對于人類命運共同體的話語建構。

理解人類的歷史，有助于建構人類命運共同體的話語，而理解人類的歷史就必須把人類整體作為基本的分析單位。為此我們需要一個新的學術建構框架，也需要更新概念。與舊式的“文明”“宗教”“大洋”等封閉概念相比，“網絡”“網狀系統”“沉淀下來的傳統”等概念，似乎更有利于我們發現共同文化遺產。②［美］約翰·沃爾：《伊斯蘭教、中國與印度洋：歷史聯系與世界史背景》，劉波譯，《史學集刊》2018年第2期。超越舊式的僵硬概念框架，不僅僅對學者和理論家具有重要意義，也是建構人類新文化所需要的。正如大衛·克里斯蒂安（David Christian）提醒我們的：“當今的世界有核武器和跨越所有國家邊界的生態問題，在這樣的世界里，我們迫切需要把人類視為一個整體。主要聚焦于民族、宗教、文化界分的歷史敘述，越來越顯得狹隘、落后于時代，甚至是危險的。”①David Christian, Maps of Time: An Introduction to Big History，Berkeley: University of California Press, 2004, p.8.

今年是馬克思誕辰200周年，以馬克思的態度回到“資本主義”的內里——“資本”本身來理解當今世界，“當代世界的文明沖突，不會是東方與西方的沖突，不會是宗教世界的沖突，不會是社會主義資本主義的沖突，這些都是表面的偽裝，是大金融資本與人性世界的沖突”。②趙軍：《資本主義的真正邏輯與核心矛盾》，《文化縱橫》2018年4期。全球化時代的世界充滿了各國各民族的利益沖突，也呼喚著和平、公平、公正的“天下一家”話語。在人類命運共同體的話語建構中，中華宗教文化的豐富內容和包容、開放、和而不同的文化態度，可以做出巨大的貢獻。

習近平主席在十九大報告中提出：“我國國際影響力、感召力、塑造力進一步提高，為世界和平與發展作出新的重大貢獻。”由于中國崛起形成的中國與世界溝通時的復雜話語環境，中國的確需要增強對外話語的創造力、感召力和公信力，才能贏得國際社會更好的了解和信任，為構建“人類命運共同體”奠定好的基礎。③傅瑩：《講好中國故事 改進國際傳播》，《參考消息》2018年3月17日。如果中國能夠以理性化的人文精神對待客觀存在的宗教現象，以大國胸襟把握宗教在全球化進程中的文化戰略意義，既可以明確中國作為一個文化大國的定位，也可以為“人類命運共同體”的話語構建奠定堅實的基礎。

40年改革開放所取得的巨大成就，中國共產黨自我更新以圖與時俱進的卓越膽識，規劃出復興中華文明的社會發展方向，推動著“人類命運共同體”的建設。為人類命運共同體的話語建構，我們應當以自己的文化資源為基礎，通過與其他文化的學習和交流，發育一個新的全球倫理，這是宗教學者義不容辭的學術責任之一；而世界宗教的研究者堅持參與對宗教普遍性議題的討論，則可望不斷充實人類命運共同體的話語建構。具有悠久歷史文化傳統的中國已經創造了世界經濟史上的奇跡，也應當創造世界宗教文化史上的奇跡。