以中華優秀傳統文化涵養社會主義核心價值觀的實踐模式研究*

郭榛樹

(中共南京市委黨校 江蘇 南京 210046)

自習近平總書記提出要“使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉”的論斷之后，全國各地從實際出發，積極探索，現已形成了很多不同的涵養模式。深入研究這些模式，一方面可以從實踐到認識，豐富和發展中華優秀傳統文化和社會主義核心價值觀的關系理論；另一方面可以從認識回到實踐，指導和推動社會主義核心價值觀的培育和踐行。

一、中華優秀傳統文化涵養功能的理論分析

(一)文化變遷與文化發展

關于文化的歷時性變化，常見兩個不同的概念，即“文化變遷”和“文化發展”(或文化現代化)。所謂文化變遷，就是指或由于民族社會內部的發展，或由于不同民族之間的接觸，因而引起一個民族的文化的改變。[1]所謂文化發展(或文化現代化)，是對傳統文化批判、繼承和不斷創新進步的過程。文化變遷與文化發展最主要的區別有三點：一是速度上的不同，文化變遷有快有慢，而文化發展的速度一般較快；二是變化的自主性不同，文化變遷更強調文化的自然演變，而文化發展更加強調人類的文化自覺。三是變化的結果不同，文化變遷的結果可能是前進也可能是倒退，而文化發展一定是進步的。在整個人類歷史長河中，雖然文化倒退甚至毀滅的現象并不鮮見，但總體而言，人類文化一直都處于不斷進步的狀態，因此“文化發展”這一概念的使用已經越來越廣泛。

(二)文化發展機制與傳統文化的轉化

現有文化理論認為，文化發展的機制主要有創新、傳播和涵化等。[2]創新是一種內源發展機制，主要有發現和發明兩種形式。創新是推動文化發展的第一動力，文化自身的創新和其他領域的創新都會促進文化的發展。傳播既有內部傳播也有外部傳播，傳播與創新密不可分，異質文化的傳播和沖擊往往會引發文化創新，而創新的東西一般比較容易傳播。涵化是一種外源發展機制，它是指兩個不同的文化群體，由于持續的直接接觸而使一方或雙方文化發生變遷的現象。[3]傳播和涵化的區別十分明顯：一是文化主體是否長期直接接觸；二是發生在文化內部還是外部；四是文化的發展機制是單一還是復合；三是文化是否發生規模變遷。但兩者的聯系也十分緊密，大規模的文化傳播可以促進兩個不同文化群體的直接接觸；而文化涵化總包含著大量的文化傳播，深度的文化涵化必定會加速文化的傳播。

在不同機制的作用下，傳統文化會呈現出多樣化的轉化發展方式。最主要的有五種。一是文化增生，即由于文化的創新、傳播或涵化，導致了一些新文化元素的出現。文化增生有的不會對原有文化造成大的沖擊，如刀叉的引進并沒有讓我們放棄筷子的使用；但有的會對原有文化造成強烈沖擊，比如網絡的出現已經大大改變了當代文化的內容和形態。二是文化舍棄，隨著經濟社會的發展，有些文化不適應、沒有用處了，我們就把它們當作“糟粕”“廢品”給拋棄了，比如歐洲中世紀的宗教法庭、中國古代婦女的裹腳布等。三是文化替代，即新的文化元素取代了舊的文化元素，原來的文化元素消失了。從理論上講，文化替代有部分替代和全部替代。如果是全部替代，即意味著傳統文化的完全消亡。但從實踐看，全部替代的情形幾乎是不存在的。四是文化同化，即一種文化在與另一種文化接觸之后，在內容、形式和功能等方面被另一種文化所改變，并被納入另一種文化系統之中。而后者也會受前者的影響而發生一些變化，具備某些新的文化特質。五是文化融合，即兩種以上不同的文化經過長期接觸之后，彼此融合成了另一種新的文化，原來的文化不再以單獨形態存在，它們已經發生“化學變化”，成了新文化中的“離子”。需要說明的是，上述劃分只是一種理論分析，在實踐中它們常常是同時發生或重疊進行的。傳統文化正是通過增減、替代、同化、融合等一系列的轉化，一步步向前發展，升級為現代文化的。

(三)中華優秀傳統文化的涵養功能

中華優秀傳統文化與社會主義核心價值觀的關系，既服從于傳統文化與現代文化的一般關系，但又具有其特殊性，所以文化的增減、替代、同化、融合等都不足以說明兩者關系。而“涵養”一詞，有“蓄積并保持”“培育”“修養”等多種含義，用它來連接兩者，可以更深刻地揭示中華優秀傳統文化在涵養社會主義核心價值觀中的重要作用。這種重要性主要體現在四大功能上。一是“固本”功能?！般筱笾腥A，歷史悠久，文明博大。中華民族在幾千年歷史中創造和延續的中華優秀傳統文化，是中華民族的根和魂。”[4]“培養和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！盵5]二是“遺傳”功能?！爸腥A優秀傳統文化已經成為中華民族的基因”，[6]其中儲存著中華民族的信念、精神、性格、習慣等遺傳信息，可以保持社會主義核心價值觀的民族性和延續性。如果從表層看，社會主義核心價值觀的每一個詞，都可以從中華傳統文化中找到它的源頭；如果從深層看，“為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中生生不息、薪火相傳、頑強發展呢?很重要的一個原因就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質、精神脈絡?！盵7]三是“塑形”功能。中華優秀傳統文化既可以規約社會主義核心價值觀的內容結構，如社會主義核心價值觀的三個層面與古代“修身齊家治國平天下”是相通的；又可以“植根在中國人的內心,潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！盵8]如“孝”對于中國人而言，似乎是與生俱來的，根本無需專門學習。四是“營養”功能?！爸腥A傳統文化中很多思想理念和道德規范，不論過去還是現在，都有其永不褪色的價值。”[9]“中國優秀傳統文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪”，[10]“我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養，否則就不會有生命力和影響力。”[11]

二、以中華優秀傳統文化涵養社會主義核心價值觀的實踐研究

文化涵養首先是一個理論問題，但更是一個實踐問題。自黨的十八大以來，全國各地積極探索以中華優秀傳統文化涵養社會主義核心價值觀的路徑、形式、載體和方法，形成了很多不同的實踐模式。現選擇幾個典型模式做一些簡要分析。

(一)經典誦讀——以“認知”為重心的涵養模式

在中國古代，誦讀《三字經》《百家姓》《千字文》等蒙學讀物是一種十分重要的兒童教育方式。遺憾的是，這些都曾被當作封建文化而遭到批判和拋棄。改革開放后，傳統文化得到弘揚，經典誦讀重新啟動?，F在，以電視節目、文化活動、日常教學、社會培訓、家庭教育等各種形式開展的經典誦讀,遍布從沿海到內陸,從江南到塞北,從城市到農村的每一個角落。經典誦讀之所以受到如此廣泛歡迎，主要原因有三：

一是經典誦讀符合兒童的認知特點。中國古代有不少德育諺語，如“三歲看大，七歲看老”，“桑樹從小扳，長大筆筆直”，等等?，F代西方兒童心理學研究表明，3歲以上的兒童就具有一定的辨識是非好壞的能力。這些都告訴了我們同一個道理，即涵養價值觀必須從娃娃抓起。但由于兒童還缺乏理性認知能力，我們只能從感性認知入手。而古代很多經典，如神話、詩歌、小說等，塑造了很多經典形象，正好符合兒童的認知特點和接受能力。開展經典誦讀，可以培養兒童對價值觀的感性認知，為日后理性價值觀的形成打好基礎。

二是經典誦讀符合價值觀涵養的一般過程。價值觀涵養有一個知、情、意、行的過程。其中，知是基礎和先導，行是外化和目的，因此涵養社會主義核心價值觀的第一步就是曉之以理。中國古代經典具有很強的倫理性，其中包含道德理念、規范、故事和人物等各種道德要素。經常誦讀它們，這些要素會存入孩子的記憶，震撼孩子的心靈，融入孩子的血液，隨著他們的不斷成長，會逐步凝結升華為支配其日常行為、決定其人生方向的價值觀。

三是經典誦讀符合不同主體的需求。經典誦讀是弘揚中華優秀傳統文化、增強文化軟實力的重要路徑，因而中央明確提出了“實施中華經典誦讀工程”。[12]經典誦讀既有助于學生的語言學習，又有助力于學生思想道德素質的提升，因而得到了學校和家長的普遍支持。經典誦讀不僅為很多文化活動提供了項目和節目來源，還為培訓市場拓展了很大空間，因而一些社會機構紛紛介入。正由于經典誦讀能夠滿足不同主體的需求，所以得到了相關力量的大力支持，成為最具可持續性的文化和教育活動之一。

(二)禮儀民俗——以“體驗”為重心的涵養模式

禮儀民俗不是嚴格意義上的社會實踐，更多是一種“社會表演+個人體驗”。中華民族歷史十分悠久，素有“禮儀之邦”之稱。在中國古代，為維護社會秩序，鞏固等級制度，形成了一套十分復雜的禮儀系統。時至今日，很多禮儀或因糟粕太多，或因不合時宜，早已退出歷史舞臺。但有些禮儀，仍為當代生活所必需，如果加以適當改造創新，會產生更為積極的作用?；诖耍拇ㄊ『辖h在傳統禮儀民俗的基礎上，創造了“新四禮”，即新的成人禮、婚禮、壽禮和葬禮，有力促進了核心價值觀的涵養和良好社會風尚的形成。其主要特點如下。

一是以孝德文化為引領。家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校。因此，中國古代特別強調“百行德為首，百德孝為先”。當代中國雖已發生了翻天覆地的變化，但家庭的地位不會被顛覆，孝道只能弘揚而不能放棄。實際上，今天的很多民俗禮儀都與孝有關，如成人禮中感恩父母講的是孝，傳統婚禮中“二拜高堂”體現的是孝，老年人的壽禮和葬禮更是將孝推崇到了極致。不管是古代還是當代，孝道為何如此重要？道理其實很簡單，即一個人如果連親生父母和養生父母都不能好好對待，又如何能好好對待他人、集體和國家。

二是對傳統禮儀進行轉化發展。成人禮、婚禮、壽禮和葬禮等民俗禮儀古已有之，在演變過程中融入了不同時代的價值內容，其中有精華有糟粕。要讓這些民俗禮儀與當代文化相適應、與現代社會相協調，就必須綜合運用增減、替代、同化、融合等方式對它們進行“創造性轉化和創新性發展”。四川合江不僅在成人禮中植入“愛國·感恩”、在婚禮中植入“忠誠·和睦”、在壽禮中植入“孝老·愛親”、在葬禮中植入“重生·簡樸”，[13]還對一些具體環節進行了改造和創新，如在成人禮中設置了穿越成長路、感恩師長、齊誦勵志詩詞等六個環節，[14]大大豐富和增強了受教育者的價值體驗，創新和發展了傳統民俗禮儀的價值內涵。

三是在日常生活中涵養核心價值觀。在中國古代，皇權基本上不下縣，核心價值觀的傳播和培育必須通過老百姓的日常生活。新中國成立后，建立了完善的基層組織，核心價值觀更多地是通過行政路徑來傳播和發揮作用。但改革開放以后，基層社會的自主性大大增強，對于農民或城市中的“社會人”，一般很難通過組織渠道來傳播核心價值觀，于是日常生活的重要性又重新凸現出來。四川合江敏銳地察覺到了這種變化，并且選擇在民俗禮儀方面下功夫、做文章。受傳統文化的影響，成人禮、婚禮、壽禮和葬禮等在今天仍是十分重要的人生禮儀，幾乎人人都要經歷，相關人員沒有特殊情況一般都不會缺席，如果把核心價值觀巧妙地融入其中，可以對很多人產生潛移默化的影響。

(三)善行義舉榜——以“行為”為重心的涵養模式

中國古代有一種道德獎賞制度——族表制度，對于一些突出的義夫、節婦、孝子、賢人、隱逸以及累世同居等，由地方上報朝廷，獲準后賜以匾額，或由官府建造牌坊，以彰顯其名聲節氣。[15]古代旌表制度因過分注重禮教有時會走向異化，如貞節牌坊等，但總體而言，它在古代德治中發揮了重要作用。在新的歷史條件下，山東等地傳承古代旌表制度，推出“善行義舉榜”，有力推動了社會主義核心價值觀的涵養。這種以“行為”為重心的涵養模式主要有以下幾個特點：

一是充分發揮道德規范的指引作用。價值觀、道德原則都比較抽象，一般只能告訴我們行動方向，而不能告訴我們如何行動。要想知道如何行動，就必須有可操作的規范。我們平時常說道德是一種社會規范，但實際上接觸到的大多是道德原則。山東為了推行“善行義舉榜”，就必須把價值觀和道德原則具體化和規范化，否則能否上榜就無法把握。于是，他們首先了確定了“孝、誠、愛、仁”四大道德主題，然后將其一一細化。如“孝德”原則主要有兩條，即“生活保障，精神慰藉”；具體要求則是：力所能及讓父母享有較好的衣食、滿意的住所、基本的醫療、愉悅的心情，等等。有了這些具體規范，當事人如何做，旁觀者如何評，一清二楚，遵行和操作起來都十分容易。

二是充分發揮道德模范的示范作用?！吧菩辛x舉榜”的實質就是要充分發揮榜樣的力量，但它與過去的榜樣示范又有很大不同。首先，它是一種引領。在榜單上公布善行義舉，目的是為廣大干部群眾樹立了一種導向、一面旗幟、一面鏡子、一個標桿。[16]其次，它是一個平臺。“善行義舉榜”上雖然也會出現標桿式的道德模范，但它主要是為凡人而設，更多是用身邊事來教育身邊人。在這個平臺上表演的不是少數“道德明星”，而是大量“群眾演員”。再次，它還是一種信心。一批批好人好事被發現，重建道德的信心得到增強，創優爭先的決心得到激發，在全社會形成了人人學好人、人人做好人的良好氛圍。

三是充分發揮道德獎賞的激勵作用。關于道德能否賞罰，有不同的看法。有人認為，道德應當是非功利的，如果因為賞罰而做好事，就不能算是一種道德行為。但更多人認為，道德是自律和他律的統一，自律所產生的成就感和幸福感，以及他律所施加的壓力或動力，實際上也是一種賞或罰。允許并鼓勵一些功利性的道德行為，可以調動更多普通人的積極性，符合道德的先進性和廣泛性相統一的要求。從實際效果來看，山東等地的探索創新，讓善行義舉上榜，為凡人善舉立傳，能使善意、善念、善行深入人心，有利于弘揚正氣、樹立新風，也將推動形成知榮辱、講正氣的社會風氣。[17]

(四)道德講堂——強調“知行結合”的綜合涵養模式

在中國古代，除了學校之外，寺廟、祠堂等都是重要的道德教育場所。新中國建立后，取代它們的是各種大禮堂。但是，改革開放后，隨著基層管理體制的變化，城市和農村“教育場所”的缺乏成了突出問題。為此，不少地方都在積極打造涵養核心價值觀的新空間。其中，江蘇常州的“道德講堂”因其創新性和有效性而引起高度關注。2013年，“道德講堂”被寫進中央《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》。常州“道德講堂”開始就是一個講堂，解決的主要是道德和價值觀認知問題，但后來慢慢發展成了一個知行結合的綜合涵養模式。其主要特點如下：

一是注重文化空間的營造。利用特定文化空間來涵養道德和價值觀，是古今中外的共同經驗。中國古代祠堂與西方的教堂有很大不同，但也有一些共性，如環境、信仰(上帝崇拜與祖先崇拜)、儀式和信息交流等。常州“道德講堂”的吸引力目前還不可能超過信仰或血緣的凝聚力，但它借鑒和發展了祠堂和教堂的一些做法，如統一布置講堂LOGO和講壇背景；精心設計“唱歌曲、學模范、誦經典、發善心、送吉祥”流程及儀式；編輯出版《常州城事》《常州記憶》等地方歷史文化圖書；等等。在這樣一個特殊的文化空間中，核心價值觀雖然在形式上已經為整個活動所融解，但是在效果上卻得到了前所未有的彰顯。

二是注重主體作用的發揮。傳統的講堂總是把群眾當作教育對象，不利于調動他們參與的積極性。為了克服這一弊端，常州“道德講堂”特別注重群眾的自主教育，強調“身邊人講身邊事、身邊人講自己事、身邊事教身邊人”，“只要有閃光點，就能成為道德講堂主角?！盵18]他們不僅動員群眾講，而且還發動群眾評。如常州“道德講堂”的衍生品牌“百姓視角”，先將社會上的一些熱點、難點問題拍成視頻或排演成情景劇，然后進行播放或演出，組織群眾進行評議。[19]這種教育方式突出了教育對象的主體性，深受群眾歡迎，“道德講堂”的參與度因此而大大提高。

三是注重外化于行的“催化”。在認知中涵養價值觀固然基礎，但在行動中涵養價值觀更為重要。為此，常州市不斷衍生和拓展道德講堂的功能：第一，從“道德講堂”的點贊到“道德積分”的獎勵。在常州，凡是經過市文明辦認定的凡人善舉，均可贈予一張道德“積分卡”。集齊一定數量后，就可以參加年度“身邊好人”、“道德之星”等的評選。第二，將講堂聽眾發展成為志愿者。講堂上邀請志愿者現身說法，講堂外積極推進志愿工作。據相關統計，目前常州市志愿者登記人數已有105萬余人，志愿組織2844個，開展活動3萬多場。[20]第三，從“道德講堂”衍生出“百姓議事堂”。遇到一些鄰里糾紛或城市治理難題，就把大家信得過的居民代表邀請到“道德講堂”，通過議事協商化解矛盾糾紛、商討發展大計。

三、以中華優秀傳統文化涵養社會主義核心價值觀的經驗啟示

(一)涵養源泉：必須積極推進傳統文化的創造性轉化、創新性發展

中華傳統文化是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉，但并不代表它是唯一源泉，也不代表全部中華傳統文化都是重要源泉。即使是中華優秀傳統文化，我們也必須堅持繼承與發展相統一的科學態度?？墒牵^承和發展如何統一？對此，近代以來主要有三種代表性的觀點，一是洋務派的“中學為體，西學為用”；二是現代新儒家的“返本開新論”；再一個就是美籍學者林毓生的“創造性轉化論”。習近平總書記充分吸收學界的理論成果，提出了“要努力實現傳統文化的創造性轉化、創新性發展”[21]的重要論斷。這就要求我們：第一，要高度尊重傳統文化。其前提就是要充分認識中華優秀傳統文化的時代價值，特別是它對于核心價值觀的多重涵養功能，如“固本”“遺傳”“塑形”和“營養”等功能。如果沒有認知的提高，就不會有態度的改變。第二，要堅持“古為今用”。中華傳統優秀文化的用途很多，如收藏、裝飾、增值等，但傳統文化的核心價值不是它的外在價值、經濟價值，而是它的內在價值、精神價值。更為重要的是，“古為今用”的根本宗旨是為人民服務，而不是為人民幣服務，那些打著弘揚傳統文化的幌子，宣揚宗教制度、傳播封建迷信，甚至借機斂財等行為，必須堅決制止和取締。第三，要做好創造性轉化。中華優秀傳統文化中蘊含著大量的人生智慧、思想精華和道德價值，有的只要過濾掉其中的封建成份，做出新的解釋，注入新的時代內容，就可以為我所用。如傳統的“孝”和“忠”，我們將其中的等級觀念和人身依附等糟粕去掉，同時對孝忠行為重新界定，將孝忠的對象予以擴充，就可以轉化為新時代的孝親敬老、忠于黨、忠于國家、忠于人民等價值觀念。最后，要實現創新性發展。我們不僅要去掉舊事物的糟粕，取其精華，還要使它向新的方向發展。中華傳統文化對自然研究不多，對現代社會也不可能完全適應，這就需要通過文化增生、舍棄、替代、同化、融合等多種機制，不斷推進傳統文化的創新性發展，讓中華文化展現永久魅力和時代風采，為涵養社會主義核心價值觀提供豐富的文化源泉。

(二)涵養主體：必須充分尊重廣大人民群眾的主體地位

在涵養社會主義核心價值觀的過程中，誰才是真正的主體？習近平總書記指出，人民既是歷史的創造者，也是歷史的見證者，即是歷史的“劇中人”，也是歷史的“劇作者”。[22]現代教育理論認為，一切教育的影響都必須通過受教育者的主觀能動性才能取得預期效果，因此教育必須充分激發受教育者的主體性，著眼于受教育者的自我教育。應當說，在理論上，人民群眾的主體地位已經十分清楚；但在實踐中，廣大人民群眾特別是普通群眾很難成為真正的主體。廣大群眾長期處于被動的受教育地位，不僅嚴重影響參與宣傳教育的積極性，甚至會產生了嚴重的抵觸情緒和逆反心理。而要解決這些問題，必須強化三個方面的意識。一要強化人民中心的意識。要掌握馬克思主義的方法，不斷提高理性認識水平，決不能因為普通群眾的學歷不高、知識有限，或者確有一些群眾道德素質不高，就低估了群眾整體的智慧、力量和品質。要堅持黨的群眾路線，經常與群眾打交道，深入調查研究，了解群眾所思所想，培養對人民群眾的感情，增強對群眾主體作用的感性認識，善于從群眾身上發現閃光點，如此才能真正把人民群眾視為涵養社會主義核心價值觀的主體。二要強化政府的平臺意識。在涵養社會主義核心價值的過程中，政府必須發揮主導作用，但政府千萬不能把自己變成一個整天忙忙碌碌的組織者，而應當成為文化活動舞臺、教育活動平臺的搭建者。不管是講壇，還是其他活動，政府應當盡可能退居幕后，讓群眾自己去“表演”，甚至讓群眾去“導演”。由于群眾最熟知群眾的特點，群眾最了解群眾的需求，讓群眾去做群眾工作，讓群眾去教育群眾，參與必然最積極，效果必然最理想。三要強化討論協商意識。由于生活環境不同、受教育程度不同，每個人對人生觀、價值觀的理解都不一樣，對于某些具體現象和問題的認識也不相同，但在實踐中有時需要統一行動。雖然強制能夠保證行動一致，但這種一致缺乏堅實的認識基礎，最理想的統一行動應當建立在共識基礎之上。達成共識離不開宣傳教育，但充分表達、充分討論、充分協商后的意見綜合，才是真正的、可靠的共識。因此，充分發揮群眾的主體作用，還需要經常組織群眾進行討論和協商，而不能總是我說你聽，把群眾當做是單純的受教育者。

(三)涵養路徑：必須把中華優秀傳統文化融入日常生活、學習和工作

人民群眾既然是涵養價值觀的主體力量，那么就必須從人民群眾的需要出發。近些年來，涵養社會主義價值觀的實踐創新很多，但有的讓人感到是一種負擔，有的讓人感覺是一種形式主義，不僅效果不好，而且根本持續不了，其中一個重要原因就是偏離群眾需要。為此，我們必須選擇合適的路徑，借助于中華優秀傳統文化將需要傳播的價值觀融入社會生活，使其影響像空氣一樣無所不在、無時不有，讓百姓日用而不覺。一是融入居住環境。如果是歷史文化名城、鎮、村，應當從整體上體現自己的歷史文化特點；如果不是歷史文化名城、鎮、村，應當利用傳統文化打造一些文化街區和文化廣場；如果是新小區建設或老小區出新，應當借助傳統文化營造濃濃的文化氛圍。二是融入日常生活。日常生活是與個人密切聯系，維持個人生存和發展的活動。傳統文化除了以文物、經典等形式存在外，還會以傳統節日、禮儀等形式大量存在于日常生活中，但它與非日常生活(如政治生活)的距離一般比較遠。將社會主義核心價值觀巧妙融入日常生活中，往往受眾更廣，也更容易為人所接受。三是融入學校教育。十年樹木，百年樹人。一個人的成長和一個民族的發展，都是“馬拉松”而不是“百米沖”，人文修養至關重要。因此，應當把人文素養作為國民教育的一個重要內容，把中華優秀傳統文化作為大中小學的必修課，讓每個人從小就接觸優秀傳統文化，從中汲取豐富營養，增加人文歷史知識，提升思想道德素養。四是融入組織文化?，F在很多組織都十分重視文化建設，但問題是，有不少單位的文化建設都缺乏應有的文化味，比如說，一些機關的文化建設政治味過濃，一些企業的文化建設“狼腥味”太重，等等。而要改變這些文化并不難，只要將中華優秀傳統文化有機融入其中，重新設計和塑造組織的形象、制度和理念，就可以讓組織文化變得更加可親可近，更能凝聚人和激勵人。

(四)涵養措施：必須把我們所提倡的價值觀落細落小落實

這里不是討論以中華優秀傳統文化涵養社會主義核心價值觀的具體措施，而是討論出臺和實施涵養措施的總體要求。既然涵養路徑應當是日常生活、學習和工作，那么我們的措施就一定“要落細落小落實”。首先，涵養社會主核心價值觀必須通過“三化”把它落細。一是要化抽象為細節。涵養社會主義核心價值觀，必須融入老百姓的日常生活中，融入國民教育中，融入經濟發展實踐和社會治理中，使嘴上、紙上的“說法”變成學習、生活和工作中的“做法”。二是要化原則為細則。在探索涵養模式的過程中，我們一定要把對古代倫理思想的學習與對古代家訓家規的學習，把對中華優秀傳統文化涵養功能的研究與對中華優秀傳統文化涵養機制的探索，把明確核心價值觀的原則要求與推進核心價值觀的規范化制度化結合起來，為人們提供明確的行為規范和評價標準。三是要化粗疏為細密。在主體上，任何人群、階層都能不遺漏；在領域上，應當“五位一體”全覆蓋，與各方面建設同步而行；在保障上，行業規章、鄉規民約、善行義舉榜等傳統做法都可以借鑒吸收，讓中華優秀傳統文化無人不及，無時不有，無處不在。其次，涵養社會主義核心價值觀必須通過“四抓”把它落小。一是政治風氣要從為民務實清廉抓起。簡單的六個字,既是中國傳統政治文化的結晶，更是中國共產黨的價值追求。能否做好這六個字，既關乎人民的福祉，更關乎黨的前途命運。二是社會風氣要從誠實守信抓起。“講信修睦”是中國古代大同社會理想的一個重要內容。從誠信守信抓起，切口雖小，但作用巨大，因為人無信不立，商無信不盛，國無信不威。三是學校風氣要從為人師表抓起。為人師表是對教師的一個最起碼的要求，不能為人師表，就枉為人師。如果教師的一言一行都能成為學生的表率，就會產生“桃李不言，下自成溪”的示范效應。四是家庭風氣要“從娃娃抓起”。中國有句俗話：“三歲看大，七歲看老”。家教家規家風事兒不大，但卻寄托著每一個家庭的希望，代表著一個國家和民族的未來。再次，涵養社會主義核心價值觀必須通過“兩創”把它落實。一是創新模式，虛事實做。要掌握中華優秀傳統文化的精神實質，找到與當代文化的接口、與現代社會的通道，通過教育引導、輿論宣傳、文化熏陶、實踐養成、制度保障等路徑，利用文化博場館、傳統節日、歷史文化墻、微信公眾號等各種載體，把文化涵養的理念變成了一個個具體的任務、活動和項目等，而不能僅僅停留在理論上和口號上。二是創新機制，務求實效。要建立各級領導責任制，促使宣傳文化管理部門和其他黨政部門切實履行組織、協調、支持和監督等職責。要探索項目化的研究機制，充分發揮專家、學者的作用，把理論研究與項目推進相融合，在實踐中不斷提煉經驗理論，用創新理論指導項目不斷推進。要強化政府與社會的協作機制，充分發揮社會組織的作用，通過項目資助、志愿服務、購買服務等方式，積極推進社會主義核心價值觀的涵養。