生態文明建構的“真、善、美”意蘊*

陳瓊珍

(中山大學馬克思主義學院 廣東 廣州 510275)

日益嚴重的生態危機標志著傳統農業文明和工業文明的衰落，而一種以真善美和諧統一為主要特征的生態文明成為世界的主要文明形態。這一文明形態內涵著人與自然協同進化的生存智慧，抒發人與自然互生共濟的倫理精神，同時還承載著人類對生產發展與生態良好并存的理想境界的追求和向往。可以說，實現真善美和諧統一的生態文明是人類追求的理想境界。在農業文明和工業文明時代，人們在生態實踐中真善美的追求往往是相互排斥、相互對立的。特別是在以生產資料私有制為基礎的工業文明時代，在以人類中心價值觀念的主導下，人對自然的認識是片面，缺乏對自然道德價值的尊重，也破壞了自然和諧美。

當前，我國正處在社會主義生態文明建設的關鍵時期，生態文明建設要求人在認識和改造自然的實踐活動中遵循真的尺度，轉變人類中心主義價值取向，確定對自然善的價值取向，破解生態危機，凸顯“美麗中國”審美要求。然而中國的生態文明建設仍處于低層次和低水平，要真善高度統一的生態文明發展的理想境界，還必須要從國際、國家社會和個體等三種途徑，多方面攜手解決生態危機問題，促進真善美和諧統一的生態文明早日實現。

一、求真：培育生態智慧

生態文明內含真的尺度，生態文明建設過程中也必須要遵循真的尺度。這是因為，生態文明的產生和發展不是偶然的、雜亂無章的，歸根到底是受自然生態系統以及一定的社會物質生產制約，因而要服從于一定的不以人的意志為轉移的客觀規律的支配。自然本身有其自身客觀規律，生態文明發展同樣具有不以人的意志為轉移的客觀規律。總之，生態文明要求人們基于人與自然作為一個系統的基礎上，掌握自然生態系統的科學知識，以“求真”的精神和態度，正確把握人與自然矛盾統一關系，科學分析生態危機出現的原因，探求科學的解決方案。

在不同的歷史時期，人類對人與自然關系的認識呈現不同狀態。在原始文明時期，人對自然的認識極其有限，因而人與自然的關系呈現自然主導的態勢，作為弱小一方的人類只能被迫順從自然，自然的強大與人類甘愿的順從，兩者也維持了樸素的和諧關系；在農業文明時期，人對自然的認識有所提升。隨著人的本質力量不斷增強，人也不再甘心聽命于自然的擺布，而是開始同自然進行抗爭。此時，人與自然的關系呈現為簡單對立關系。在工業文明時期，人類對自然的認識顯著提高，人類占據主導地位，并開始大規模改造和征服自然，人類自詡為萬物靈長。在科學技術高歌猛進的之時，人類沉溺于對自然征服的勝利之中，忽視自然存在不以人的主觀意志為轉移的客觀規律，人與自然關系表現為尖銳的對立關系。緣何認識的提升反而造成這么多的問題？原因是因為這種認識是形而上的，即用片面、靜止的觀點來看待人與自然，過分強調人的主觀能動性，以絕對的人類中心主義為價值取向，否定自然存在客觀的不以人的意志為轉移的客觀規律以及其內在價值。一旦違背自然規律，將自然當作單純的謀利工具，人的行為必然遭受挫折和失敗。正如恩格斯所說，“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后再往后卻發生了完全不同的。出乎意料的影響，常常把最初的結果又消除了”。[1]自然領域存在不以任何人的主觀意志為轉移的客觀規律。無視這一點，必然在實踐中遭到自然的反擊。只有承認這一點，并自覺地認識和掌握自然生態的客觀規律，培育生態智慧去指導生態實踐，才能夠實現人與自然的和諧發展，這已然成為共識。

馬克思以求真的精神和態度認識人與自然的關系，認識到人與自然是辯證統一的主客體關系。用聯系、發展和系統的思維方式，從人與自然的依存共生中，得出自覺保護、利用和改造自然的結論。首先，明確人與自然具有內在同一性。一方面，從發生學角度看，人來源于自然，是自然的一部分。另一方面，自然則是人的無機的身體，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。”[2]其次，人的存在和發展要依賴自然，自然是人類生存的基礎和條件，此外，只有一個地球，是人類唯一的家園。“人靠自然界生活。”[3]人只有依靠自然才能生存和發展下去，自然為人類提供必需的、直接的生活資料，以及生產、生活活動的對象和工具，正如馬克思所說：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創造。”[4]在自然物質存在和發展的基礎上才有人的存在和發展。同時，人還是有意識的類存在物，能夠通過有意識、有目的活動利用自然資源，改造自然，創造屬人的世界。“我們對自然界的全部統治，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規律。”[5]其中，科學技術是人認識和運用自然規律的重要載體，是人類利用自然資源，改造自然對象的最重要工具，“科學的理性活動以感性的反映為基礎，但又超越了感性反映的界限和程度，超越了感性反映的個別性和外在性，達到了對事物的一般屬性、內部本質和規律的掌握”。[6]科學技術增長了人的本質力量，擴展了人的自然生命有機體，擴展了人賴以生活的自然界的范圍，將人潛在的力量轉化成為現實，從而不斷降低和克服自然對人的局限作用，實現對人自身的超越。

人類生態文明成果是人類在同自然交往的實踐活動中長期積淀下來的寶貴財富。生態文明的發展進步是一個歷史過程，有其自身的規律。任何一種社會形態，不僅是在政治、經濟、文化方面有各自文明成果，在生態方面同樣存在文明的成果，那些符合社會生產力發展要求的、推動人與自然和諧發展的生態意識、生態行為都是人類生態文明成果。在原始文明社會、農業文明社會和工業文明社會同樣存在著生態文明成果。今天在建設生態文明的過程中，必須要繼承批判先前社會的生態文明成果，也只有批判和繼承的基礎上，才能更好地建設和發展生態文明，這是生態文明發展規律的客觀要求。

生態文明是人類共同創造的實踐經驗和智慧的結晶。當前的生態危機不是局部的，而是全球的，各個國家可以共享科技進步以及綠色實踐中的經驗教訓，各個國家在相互借鑒、取長補短的進程中共同發展生態文明。例如，西方在生態文明思想的主導下，已經進行了綠色政黨和綠色運動等生態實踐。中國提出的科學發展觀、綠色發展理念等同樣具有普遍意義，是人類生態文明的智慧結晶，是人類生態文明的共同財富。

二、向善：建構生態倫理

生態文明內含善的尺度，生態文明建設進程中還必須遵循善的尺度。這是因為，人與自然的關系是人最重要的社會關系之一，人與自然關系的處理事關整個人類發展的根本利益，正如習近平總書記說，建設生態文明，關系人民福祉，關乎民族未來。因而人們在進行生態實踐時必然帶有明顯的目的和意圖，具備明確的價值取向。而且，在生態文明時代，人們之所以摒除工業文明時期主客二分的形而上的思維方式，用整體的、系統的、發展的辯證統一的思維方式來認識和把握自然，即用互利共生的生態思維來指導人類活動。究其實質，生態危機問題的解決要求人類揚棄自然生態的工具性價值取向，肯定自然生態的內在價值；轉變原有的價值觀念，樹立生態文明價值觀念，將人與自然的關系納入道德視野和倫理范疇。長期以來，善的觀念僅局限于社會領域，在工業文明時代生態倫理是缺席的，人類從來沒有從道德的角度去善待自然。在生態文明時代下，善的觀念被推廣到自然生態領域，道德關懷的對象從社會領域擴展到人之外的動植物、生物圈和整個生態系統，從而極大地豐富人類的生態情感，有利于培養生態意志，建立健全生態倫理。

首先，生態文明內涵善的尺度，將人與自然的關系納入道德領域有其必要性。在以往文明時代下，善作為價值標準僅限在人類共同體，自然領域存在善的尺度缺位的情況，造就不同歷史時期的生態問題。在原始文明時期，人對自然生命存在超驗的敬畏感，人與自然之間保有精神通道和神性之維，集中表現在原始人的圖騰崇拜上，原始人相信每個氏族都與某種動物植物或其他自然物有親屬或其他特殊關系。這一自然物成為整個氏族之忌物，除特殊需要外禁殺禁食，且舉行崇拜儀式，以促其繁衍。在農業文明時期，人類對自然的情感從神性之維降低降低到經驗之維，人類開始對自然的神性進行祛魅。隨著人的本質力量的增強，人類利用自然資源，改造自然物，不斷推動人的解放，促進人類文明的發展。如果說，農業文明下人與自然之間還存在著精神聯系，自然能夠引起人的情感共鳴的話，那在工業文明時期，人與自然之間聯系割裂，雙方關系全面物化，自然被物化為滿足人類生存和發展的純粹客體對象，自然的精神價值被消解，僅僅存有物質價值。其結果是，人類對自然的無情征服帶來了自然的報復，導致嚴重的生態危機。不僅自然不斷地被人類異化，人類自身生命也被異化，從活生生的生命異化成為冰冷的客觀存在物。正如馬克思所說，“人的類本質——無論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對人來說是異己的本質，變成維持他的個人生存的手段。”[7]一方面，現代工業文明極大地促進社會生產力的發展，在為人的解放創造條件的同時，也使人淪為“單向度的人”，造成了人對物的極度依賴；另一方面，人喪失人的類本質，人的類本質即自由自覺的活動被降低為人生存的手段，人類變成一個個“原子式個體”，出現信仰危機、價值虛無、情感麻木等現代人的精神困境。

其次，生態倫理的形成具備可能性。主體在從事生態實踐的過程中，不僅僅是理性支配下的行動，同時也滲透知識的善惡觀念和情感態度。這是因為，主體進行生態實踐的過程中，不僅要遵循自然的客觀規律來指導行動，還要預計該活動可能帶來的實際效果，即這種活動對主體自身以及他人、社會和自然的實際影響。人要在改造自然的過程中取得成功，必須盡可能協調個人利益與他人利益，平衡人與自然的利益，努力實現生產發展、生活富裕、生態良好的目標。生態實踐由于主體的不同，因而產生不同、甚至相反的利益訴求，造成經濟利益和環境利益、長期利益與短期利益、局部利益和全局利益的矛盾沖突。然而不同主體的利益沖突，并不排斥他們作為人類存在的共同本性、共同需要和由此產生的共同價值標準、善惡觀念。在國際層面，聯合國及其相關國際組織召開環境會議，肯定地球上所有生物物種享有棲息地不受污染和破壞，從而能維持其生存的權利，確定了人類具有承擔保護生態環境的責任。與此同時，還出臺一系列法律法規，呼吁人類關注日益嚴峻的環境問題，并鼓勵各國通力合作，承擔生態責任，共同建設生態文明。從國家層面，將生態文明提升到政治高度，并通過法律、制度、教育和宣傳等多方式推動生態文明建設。生態文明要求揚棄單純的個體需要和利益滿足，消除了人與自然、自我與他者之間的利益對立格局，將當初的個體利益的滿足，延伸為生態共同體視域下的人與自然，自我與他者的和諧共存。

最后，人與自然作為共同體的整體性訴求是生態文明的核心價值。評判生態文明的先進性，不是一句空洞的理論和原則，而是看是否能實現核心價值，是否能代表最大多數人的根本利益。事實上，無論是建設環境友好型社會還是習總書記提出的綠色發展理念，歸根到底，都是強調人與自然是共同體，我們的一切工作和政策措施要以生產發展、生活富裕和生態良好為目標。生態文明建設并不是要將自然價值放在至高地位，而是始終將人與自然看作一個共同體，以該共同體的整體利益作為出發點和歸宿點，充分發揮人民群眾的積極性、主動性和創造性，在保障自然生態系統平衡，不破壞自然的基礎上，使人民群眾能夠獲得切實的經濟、政治、文化和生態利益等。這不僅是新時期中國共產黨進行社會主義現代化建設的指導方針，也是中國政府進行生態文明建設的根本價值目標。

生態文明第一次突破了人與人之間的道德關系的界限，道德不再局限于人類共同體，而是拓展到生態共同體，體現了尊重自然和肯定自然的大道德觀，為人類道德觀念的升華提供了新興的思想素材。此外，不同主體對自然具有相應的道德使命：從社會角度看，人類應深刻反省工業技術文明，提出生態倫理、確立生態價值；從政府角度看，人類要超越民族國家的狹隘立場，生態文明全球協同發展；從個體角度看，個體應增強生態道德責任和生態關懷意識。

三、尚美：提升生態審美

生態文明建設始終以美的尺度作為一個最基本尺度，將生態審美貫穿于人的活動的各個環節。生態文明是人類解放、實現自由全面發展的必然要求。只有在生態文明下，人對自然的認識、利用和改造等活動本質上才體現為自由自覺的活動，人在其中全面的確證和實現人之為人。人對自然的認識、利用和改造活動，究其本質是人的本質力量的對象化，在自然這一客體能生動地呈現人的自我創造力、向善和審美的情感，是人自由全面發展的重要特征之一，正如黑格爾說“審美帶有令人解放的性質”。[8]在這個展現的過程，表現為客體狀態時，是人與自然的關系和諧，沿著人的發展與生態系統平衡的理想發現發展；而表現為主體狀態的時候，這是作為主體的人對于自然客觀規律的透徹理解和對于人類整體長遠目的基礎上對自身行為的設計，達到平衡生產發展、人民富裕和自然美好的效果，這是人的本質力量的自由釋放和充分實現。美的尺度是人認識自然、利用自然和改造自然活動的一個基本尺度，滲透于人對自然的認識、利用和改造等活動的方方面面，以不破壞自然生態的美為原則，同樣也給人以審美的享受和陶冶。李澤厚指出，“美作為自由的形式，是合規律和合目的性的統一”。[9]生態文明的審美尺度，一方面要承認客體即自然本身美學價值；另一方面，要求主體在對自然的實踐中不斷提升審美能力，以美的尺度來認識、利用和改造自然。首先，人類按照美的規律來認識自然生態，摒棄工業文明時代對自然生態的工具性價值取向。從美學的意義上重新定義自然生態和經濟社會發展的內在聯系，按照美的規律創造人和自然達到超越樸素“天人合一”更高層次的人與自然的和諧。

伴隨著工業文明的高歌猛進，人類一度相信高度發達的工業文明將引領人類到達田園牧歌式的生活參與。然而很快夢想幻滅，人類缺乏生態理智、更沒有生態倫理的規范，自然淪為利用的對象，逐漸喪失美感的存在。正如馬克思所說：“憂心重重的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺；販賣礦石的商人只看到礦物的商業價值，而看不到礦物的美和特征，他沒有礦物學的感覺。”[10]同樣，工業文明時期，在勞動異化的裹挾下，人們看不到自然的美，只能看到自然的工具價值，自然成為人類肆意征服的對象，成為資本增值的工具，從而導致了愈演愈烈的物種滅絕、環境污染、自然資源枯竭和生態失衡等一系列的生態問題，使得自然逐漸喪失了其美感存在，地球滿目瘡痍。一方面，自然生機盎然可以觸發人類自然本源的審美情感。然而，在資本邏輯下，自然不再是人審美的對象，而變成商品，成為滿足人利益需求的工具，自然美被肢解殆盡。另一方面，不僅自然美被破壞，人與自然的關系從統一變成矛盾對立的關系。人作為自然存在物，同自然和諧相處實現主客體的統一，呈現了生命的完整性。正如賀麟所講，從表面上看，人與自然是相反，實質上人生是與自然相成的。然而在現代性主客二分的思維方式和商品拜物教的理念引導下，人和自然對立，自然被看作是征服的對象，同樣將人同自身無機身體，即自然割裂開來，人本身完整和諧的生命也被破壞，導致人的異化。正如馬克思提出，“異化勞動從人那里奪去了他的生產的對象，也就從人那里奪取了他的類生活，即他的現實的類對象性，把人對動物所具有的優點變成缺點，因為從人那里奪走了他的無機的身體即自然界。”[11]可見，人和自然組成的生命共同體在工業文明時代下兩者割裂而且表現為對立關系，只有在生態文明理念下，在生態審美理念的引導下，人和自然實現主客體和諧統一。

此外，生態審美體現在人們對于美好自然生態理想和目標的努力追求。自然是人的唯一家園，是人生命的源頭，而人性中包含了對美好自然環境的無限向往。中國古代哲人早在兩千多年前就開啟了對生態審美的探索，講求“天人合一”的人與自然和諧境界，更有“采菊東籬下，悠然見南山”等眾多詩篇千古流傳。習近平總書記用經典詩句“一松一竹真朋友，山鳥山化好兄弟”“蒼山不墨千秋畫，洱海無弦萬古琴”表達了人與自然美美與共的審美精神。時至今日，黨中央提出“美麗中國”的目標和任務，也正是體現了廣大人民群眾對生產發展、生活富裕、生態良好的美好中國的理想追求。美麗中國的目標追求是以對自然規律科學全面的認識為基礎，遵循生態倫理要求，人類有計劃地使用自然規律，運用美規律來進行生產活動，“人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把內在的尺度運用于對象；人也按照美的規律來構造”，[12]實現生態審美的合規律性和合目的性的統一。

生態文明是真善美統一的理想境界，真善美從不同的方面展現了人與自然作為主客體之間的三種狀態，也是人類在生態文明建設進程中必須要遵循的三種重要尺度。

四、真善美統一：社會主義生態文明的理想追求

生態文明是新型文明，是對農業文明和工業文明的超越，在農業文明和工業文明那里，真善美三者呈現分裂和對立關系，而只有在生態文明中真正落實了真善美的有機統一：首先。生態文明的“真”體現在，生態文明提出和建設符合人類社會發展的普遍規律和歷史趨勢；其次，生態文明的“善”體現在，生態文明追求的是人類的根本、未來和整體的利益；最后，生態文明的“美”體現在，只有生態文明才能真正實現人、社會與、自然三者的和諧統一，構筑美麗中國的理想目標。因而，真善美和諧統一是生態文明題中應有之意。

目前，中國處于并將長期處于社會主義初級階段是我國最大的國情，社會生產力發展水平較低，同廣大人民群眾日益增長的物質、文化和審美等需要之間仍然存在著突出矛盾。與此對應，當前生態文明建設處于初級階段，仍存在諸多的缺點和不足，主要表現在生態文明制度不健全、生態觀念未普及、生態經濟發展緩慢等方面。改革開放三十多年來，中國在經濟方面取得舉世矚目的巨大成就，然而其中部分的經濟發展是以犧牲環境為代價的。隨著社會經濟、政治和文化等的不斷發展和完善，進一步提出自然生態方面的要求，否則會嚴重制約經濟、政治和文化的進一步發展。而當前生態危機越來越成為制約社會改革和現代化建設的瓶頸。

正是在這樣的社會歷史條件下，黨中央明確提出建設生態文明的要求，十八大提出美麗中國的美好愿景，將其看作是社會主義現代化建設的重要目標之一，其意味深長，意義重大。目前，中國處于并將長期處于社會主義初級階段是我國最大的國情，社會生產力發展水平較低，同廣大人民群眾日益增長的物質、文化和審美等需要之間仍然存在著突出矛盾。與此對應，當前生態文明建設處于初級階段，仍存在不少缺點和不足，主要表現在生態文明制度不健全、生態觀念未普及、生態經濟發展緩慢等諸多方面。首先，人類對自然客觀規律的認識不是一蹴而就，而是隨著時間的發展而不斷深化的，因而對自然的認識存在一個反復、逐步深化的過程。其次，雖然中國的經濟在發展，但是相當一部分是以環境污染和資源浪費為代價的。長期以來，以經濟增長為目標，而環境保護意識淡薄，加之長期以來忽視了生態制度的改革和完善，環境法治相對滯后等導致了愈演愈烈的生態危機。這些問題的存在并且在某些地區表現尤為突出，人與自然關系的裂隙，嚴重影響社會主義現代化建設目標的實現。如果不高度重視自然生態問題，任由其發展，勢必會影響中國社會主義現代化進程。可見，在當前的社會歷史條件下，要實現真善美高度和諧的生態文明理想任重而道遠。

在目前，為了加快生態文明建設，向真善美和諧統一的生態文明理想階段邁進，實現社會主義現代化發展目標，需要從以下幾個方面協同推進：

首先，從國際主體層面上講，展開跨國跨地區的深層次和廣范圍的生態環境交流與合作。人類只有一個地球，地球是全人類唯一的家園。生態危機并不是某一國或某一地區的問題，而是所有國家、地區和民族共同遭受的挑戰。特別是在全球化時代的今天，人類命運前所未有的緊密聯系在一起，生態環境問題更是牽一發而動全身的中大問題。可以說，離開地球這一生態系統，離開其他國家、地區和民族，任何一個國家、地區和民族的生存和發展變成不可能。因而，在建設生態文明的新時期，各國國家、地區和民族之間就生態環境問題展開積極的交流與合作，共同為全球性的生態文明建設貢獻自己的力量。

其次，從國家主體層面上講，在政治、經濟、社會和文化方面為生態文明建設創造條件，打牢基礎。首先，因為生態文明建設過程中涉及多重主體及不同的利益關系：既有個人利益、也有集體利益；有經濟利益，也有自然價值；有短期利益，也有長期利益。因而超越各種利益主體進行生態文明頂層設計和整體規劃是生態文明建設在政治領域內的核心內容。其次，在經濟領域，“牢固樹立保護生態環境就是保護生產力，改善生態環境就是發展生產力的理念”，[13]大力推動綠色發展、循環發展和低碳發展，實現經濟的綠色轉型，是目前生態文明建設的緊迫需要。再次，在社會建設領域，習近平總書記提出要“實行最嚴格的制度、最嚴密的法治”[14]作為生態文明建設提供可靠的保障。最后，培育生態文化，加強環境保護的宣傳力度，強化生態教育，培育廣大人民群眾生態價值觀并在生產實踐和生活實踐中努力平衡生態效益和社會效益。

最后，從個人主體層面上講，個人摒棄原有的工具主義價值觀，形成生態意識，增進生態智慧，培育生態道德，提升生態審美，在生態實踐中錘煉公民的生態行為。生態文明絕不能僅僅停留在口號或文本，必須要落實到公眾生活和生產的實踐活動中，讓公眾成為生態文明的建設者和行動者。要解決當前面臨的生態危機，達到真善美和諧統一的生態文明理想境界，需要從實踐和交往兩個方面進行根本性的變革。首先，生態實踐要求公眾摒棄人與自然對立思維方式，從人與自然一體的視角重新認識、體驗、欣賞和走近自然，實現人與自然和諧的生態交往。其次，在生產領域，生態實踐要求民眾改革傳統的生產方式，樹立綠色發展理念。中國存在生態脆弱、資源不足等諸多特點，如果不轉變生產和發展方式，走生態文明、綠色發展的道理，中國的發展將是不可持續的。當前，著力推進綠色發展、循環發展和低碳發展，盡可能減少對自然的干擾和損害，節約、集約利用土地、水、礦物等資源，目標是生產發展、生活富裕、生態良好。最后，生態實踐要求公眾牢固樹立尊重自然、順應自然和保護自然的生態意識，將生態文明理念落實到日常的消費活動和生活方式，引導公眾綠色消費，在日常生活中引導公眾直接選擇與生態理性、生態德性和生態審美相適應的生態行為。

生態文明建設是一個復雜的系統工程，涉及到國際、國家、個體等多層面，涉及政治、經濟、文化等多領域，需要一代又一代人共同的努力才能逐步實現真善美和諧統一的生態文明。