泥叫吹造型及工藝的文化表達(dá)

紀(jì)華林

泥叫吹擁有我國(guó)的古典韻味，在造型上大多簡(jiǎn)潔并生動(dòng)形象，有著不拘細(xì)節(jié)、大刀闊斧的制作風(fēng)格，還擁有著淳樸自然的藝術(shù)造詣。它體現(xiàn)了我國(guó)民間文化的藝術(shù)美和道德觀念，擁有較高的價(jià)值。

一、泥叫吹的造型和工藝制作

泥叫吹的造型可以分成人物和動(dòng)物兩種，以動(dòng)物居多。而動(dòng)物類(lèi)型的泥叫吹又可以分成兩種，一種是十二生肖中的十二個(gè)動(dòng)物屬相，另一種就是生活中常見(jiàn)的貓、燕子、青蛙等動(dòng)物。人物種類(lèi)的造型也可以分成兩種，一種是騎在馬上的人物，女性大多是巾幗英雄，如花木蘭、穆桂英等，而男性大多是英雄豪杰，如關(guān)公、岳飛等。

還有一種人物造型就是小說(shuō)或戲曲中刻畫(huà)出來(lái)的，如《三國(guó)演義》中的諸葛亮、張飛，《水滸傳》中的武松、魯智深，《西游記》中的孫悟空、唐僧，《八仙過(guò)海》中的呂洞賓、鐵拐李等。泥叫吹中人物造型以騎在馬上的人物最受歡迎，而動(dòng)物造型中的鳥(niǎo)類(lèi)造型最受人們喜愛(ài)。

泥叫吹的制造工藝可以分成模塑和手捏兩個(gè)類(lèi)型，以手捏為主。而手捏的泥叫吹在制作時(shí)又可以分成搓泥捏土、塑造模樣、鉆孔打磨、燒制晾曬和涂色幾個(gè)步驟。在制造泥叫吹時(shí)，人們大多會(huì)選擇淮濱本地的紅黏土，在進(jìn)行泥叫吹的燒制時(shí)，大多使用小煤火爐進(jìn)行內(nèi)部的燒制。在進(jìn)行泥叫吹的涂色時(shí)，比較傳統(tǒng)的涂色方法就是運(yùn)用鍋底的黑灰，或是礦物、植物的純自然顏料進(jìn)行上色，而如今大多會(huì)使用丙烯、水粉等顏料進(jìn)行上色，在繪圖后涂上清漆，用以加固顏色。泥叫吹主要運(yùn)用石質(zhì)或陶制的模具進(jìn)行壓塑，其主要用于泥叫吹需求較大的情況。

如今，泥叫吹大多會(huì)在廟會(huì)等集市上出售，并且價(jià)格較低，如果有大量的購(gòu)買(mǎi)者，就需要運(yùn)用模具進(jìn)行批量制作。還有一些泥叫吹是運(yùn)用模塑和手捏相互結(jié)合的方法制作的，大多是騎馬的人物造型，人物是模塑制成的，而馬是手捏制成的。

二、泥叫吹的藝術(shù)特色

泥叫吹在動(dòng)物種類(lèi)的造型制作上通常會(huì)體現(xiàn)出動(dòng)物的動(dòng)態(tài)形象，表現(xiàn)了動(dòng)物一瞬間的動(dòng)作，如鳥(niǎo)類(lèi)啄食、青蛙蹦跳、猴子撓腮等動(dòng)作。尤其是在制作一些家禽類(lèi)動(dòng)物時(shí)，會(huì)體現(xiàn)出動(dòng)物的溫情。例如，黃牛臥在草地上休息、小貓小狗張嘴吐舌頭、一群小羊在吃奶等神態(tài)和動(dòng)作，它們非常生動(dòng)形象、惟妙惟肖，體現(xiàn)出民間的生活狀態(tài)，這些生動(dòng)的動(dòng)物形象都是泥叫吹制作者對(duì)生活長(zhǎng)時(shí)間觀察的體現(xiàn)。

泥叫吹的人物造型也有特定的表達(dá)方法，人物的樣貌和性格主要可以通過(guò)人物的服裝和頭部的裝飾來(lái)體現(xiàn)，并且其表達(dá)的重點(diǎn)在于人物泥叫吹的動(dòng)態(tài)形象之上，擁有特定的象征意義。例如騎著馬的關(guān)公，在關(guān)公的背后有插帥旗，關(guān)公的臉是紅色的，胡子較長(zhǎng)，并且雙手都拿著刀，雙腳在馬鐙上，非常形象生動(dòng)。

另外，泥叫吹為了體現(xiàn)人物造型的豪情，通常只制作上半身，展現(xiàn)了直立的姿態(tài)，腿部會(huì)被省略。而在人物的裝飾上面，紋樣大多都是菊花、月季、蘭花或是牡丹等花草，還會(huì)有復(fù)線(xiàn)和羽毛等裝飾品。花朵的形態(tài)大多都是盛開(kāi)的姿態(tài)，會(huì)經(jīng)常當(dāng)成一個(gè)主題紋樣裝飾在動(dòng)物的背上，還會(huì)在動(dòng)物泥叫吹的腳步和耳部，裝飾復(fù)線(xiàn)，展現(xiàn)了真實(shí)感和立體感。

三、文化內(nèi)涵——圖騰崇拜

遠(yuǎn)古時(shí)期，奉鳥(niǎo)為祖圖騰的氏族遍及中華大地。幾千年來(lái)，包括“鳳凰信仰”在內(nèi)的“鳥(niǎo)信仰”與“龍虎信仰”并存，形成了史前華夏民族圖騰崇拜的多元文化，它們迄今仍在我國(guó)各地民俗活動(dòng)中傳承。浚縣泥咕咕是研究中原地區(qū)鳥(niǎo)俗崇拜的“活化石”，印證了中原人民不僅是“龍虎文化”的傳人，也是“鳥(niǎo)文化”的傳人。鳥(niǎo)作為中國(guó)的圖騰崇拜，有著悠久的歷史和深層的文化含義。浚縣當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)認(rèn)為史前先民日出而作、日落而息，鳥(niǎo)是最初傳播麥稻種子的動(dòng)物，對(duì)農(nóng)耕文明的產(chǎn)生和發(fā)展有著初始意義，從而衍生出鳥(niǎo)文化和鳥(niǎo)信仰。浚縣泥咕咕將鳥(niǎo)作為一種象征性符號(hào)，是有其深層淵源的。

浚縣北鄰殷商遺都安陽(yáng)，古代曾屬鄴。《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》曰：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商。”《史記·秦本紀(jì)》中記載：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫;曰女修。女修織，玄鳥(niǎo)隕卵，女修吞之，生子大業(yè)。”《史記·殷本紀(jì)》云：“簡(jiǎn)狄吞玄鳥(niǎo)卵生契。”這些記載足以說(shuō)明殷商文化中人們相信自己是玄鳥(niǎo)的后代，泥咕咕的鳥(niǎo)類(lèi)形體和圖案也使人們至今仍得以管窺殷商遺風(fēng)。民俗專(zhuān)家倪寶誠(chéng)在《浚縣“泥咕咕”與鳥(niǎo)信仰》一文中指出，“泥咕咕”這個(gè)稱(chēng)謂始于史前人類(lèi)的鳥(niǎo)圖騰信仰，具有原生態(tài)文化意義。

四、泥叫吹的文化表達(dá)體現(xiàn)

泥叫吹出自淮濱，因此淮濱的地域文化就是了解泥叫吹文化特色的關(guān)鍵。淮濱是在南北的交匯之處，也是楚文化發(fā)祥地之一，我國(guó)的楚文化和中原文化在此融合。我國(guó)比較流行逛廟文化，在逛廟會(huì)時(shí)，人們通常會(huì)焚香祭拜各尊神靈，或是觀看各類(lèi)民間的表演和戲曲，還可以購(gòu)買(mǎi)些生活用品。而在回家時(shí)，當(dāng)?shù)厝送ǔ?huì)為家里的孩子帶一個(gè)小禮物，也就是泥叫吹。泥叫吹是一個(gè)有著吉祥寓意的物品，希望孩子健康成長(zhǎng)。原來(lái)，古時(shí)候，人們的生存環(huán)境惡劣、生產(chǎn)力水平較低，導(dǎo)致兒童的死亡率較高。

值得一提是，淮濱在淮河之濱，淮河流域有很多的水患，這增加了人口的死亡率。人們面對(duì)自然的威脅，不得不采取一些對(duì)策來(lái)保障自身生存，但更多的是無(wú)奈和悲情。因此，人們就將這種精神寄托在各種各樣的物品之上。在長(zhǎng)時(shí)間的生存和發(fā)展中，人們將這樣的精神匯聚為一種叫集體的認(rèn)知和意識(shí)，其逐漸演變成一種觀念。這樣的觀念以各式各樣的吉物、吉圖或吉言來(lái)寓意并表達(dá)出來(lái)，形成了一種文化，而泥叫吹就是其中的一種吉物。很多人物造型的泥叫吹還有著別的寓意和功能，擁有教育意義和宣傳功能。泥叫吹的人物造型多為孝子或者忠臣良將，這樣可以有效弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)的忠義、孝悌道德觀念，這也是我國(guó)傳統(tǒng)文化在民間文化中的有效展現(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

泥叫吹是我國(guó)民間傳統(tǒng)工藝，體現(xiàn)了我國(guó)民間文化的藝術(shù)性，也是我國(guó)楚文化和中原文化相互融合的體現(xiàn)。泥叫吹保留了上古時(shí)期人們對(duì)鳥(niǎo)的崇拜精神，也代表著古時(shí)候人們對(duì)子女健康、平安、吉祥的祝愿，展現(xiàn)了民間的藝術(shù)文化價(jià)值，是我國(guó)眾多民間工藝文化中特殊的一項(xiàng)。